孝子

有来雝雝，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予四祀。假哉皇考！绥予孝子。

来的时候和悦安详，到达的时候恭敬肃穆。助祭的是诸侯们，天子庄严肃穆。进献肥大的牲畜，助我完成这祭祀。伟大啊先父！安抚我这孝子。

· 绥予孝子

孝子将祭，虑事不可以不豫；比时具物，不可以不备；虚中以治之。

孝子将要举行祭祀，有关的事情不可不提前考虑；届时，一切物品都要置办齐备；在做这些准备工作时，心中不可有其它杂念。

· 将祭虑事豫备

于是谕其志意，以其恍惚以与神明交，庶或飨之。庶或飨之，孝子之志也。

此时此刻，通过祝的祝词表达孝子的心意，恍惚之中，仿佛真的是在和神明对话，仿佛神明真的在享用祭品。仿佛神明真的在享用祭品，这本是孝子的初衷啊！

· 与神明交

孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉。

孝子的祭祀，其实是一种自尽其敬的行为，尽其虔诚之心而表现为虔诚的动作，尽其对神明的相信而表现为确信神明一定存在，尽其敬意而表现为敬事神明的行为，尽其礼节而表现为不违背一点规矩。

· 祭尽其悫信敬礼

孝子之祭，可知也，其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲；退而立，如将受命；已彻而退，敬齐之色不绝于面。

孝子的祭祀，其内心如何可以通过外表观察出来：他站立时，像鞠躬似的；捧着祭品向前走时，和颜悦色；献上祭品时，真心希望神明尝一尝；退下来返回原位时，好像在倾听神明的吩咐；到了撤下祭品而退出时，脸上还始终保持着庄重的神色。

· 祭时敬色

孝子之祭也，立而不诎，固也；进而不愉，疏也；荐而不欲，不爱也；退立而不如受命，敖也；已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。

相反，孝子在祭祀时，如果不是鞠躬式的站立，那就显得太粗野；捧着祭品向前时不是和颜悦色，月吓就显得疏远神明；进献祭品时不是唯恐神明不来品尝，那就显得对神明并不真爱；退回原位站着时不是像在倾听神明的吩咐，那就显得傲慢；了撤下祭品退出时就全然失去了庄重的神色，那就等于忘掉祖宗了。

· 祭失之态

孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

如果孝子对父母有深深的爱戴，心中就必然充满和顺之气；·心中充满和顺之气，脸上就一定会表现为和颜悦色；脸上有和颜悦色，就一定会表现为曲意承欢的样子。

· 有深爱和气

孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。

孝子在祭祀时，容貌敬慎，就好像拿着贵重的玉，又好像端着满满的一杯水，那份虔诚，那份专注，就好像拿不动，又好像生怕失手打坏。

· 执玉奉盈之敬

此孝子之心也。

这才是孝子举行祭祀时的心情。

· 其心为孝

是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。

所以孝子的事奉父母不外乎三件事：头一件是生前好好供养，第二件是身后依礼服丧，第三件是服丧期满要按时祭祀。

· 事亲三道

尽此三道者，孝子之行也。

这三件事都做得很好，才配称作孝子的行为。

· 尽三道为行

故哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。

所以想起来就哭，没有定时，服丧三年，忧心劳思，曰夜思慕，这些都是孝子尽孝的表现，也是人的感情的真实流露。

· 思慕之心

曰：孝子亲死，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将复生然，安可得夺而敛之也。

回答是： 孝子在父母刚刚去世时，心中哀痛，所以趴在尸体上痛哭，好像亲人还能复活似的，人们怎么可以不顾及他的感受而强行马上入敛呢？

· 亲死悲哀

孝子之心亦益衰矣；家室之计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。

三天以后还不复生，那就说明没有复生的希望了，孝子企盼父母复生的信念也逐渐动摇了；而且在这三天之内，有关治丧花费的筹划，入敛衣物的准备，也可以完成了；远方的亲属也可以赶来了。

· 心益衰

曰：孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。

答道: 孝子在父母死后，经常哭泣，服丧忧心劳思三年，身体虚弱，用孝棒来扶持病体。

· 丧亲哭泣

此孝子之志也，人情之实也，礼义之经也，非从天降也，非从地出也，人情而已矣。

这些都是孝子尽孝的表现，是人们感情的真实流露，也是礼的含义的主要部分。这些不是从天上掉下来的，也不是从地里冒出来的，而是出于人的本性。

· 志也