成语典故
四书五经是汉语成语最大的源头之一。每条给出释义与原文出处句，点击直达该段落。分两档：通行成语（现代汉语固定沿用）与典故短语（原文可溯、后世引用的短语）。只收原文中字面明确可对应的条目。
通行成语 676 条 ·大学10中庸24论语171孟子150诗经83尚书63礼记98周易77
《大学》 · 成语 10 · 短语 1
探究事物原理获得知识
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
一下子明白通晓
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
以己度人的道德规范
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的 絜矩之道。
每天更新，不断进步
汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说： 如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。 《康诰》说： 激励人弃旧图新。
像爱护婴儿一样
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：如保赤子。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康诰》说： 如同爱护婴儿一样。
看见了如同没看见
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
听到了如同没听到
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
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爱民如子的统治者
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：乐只君子，民之父母。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做 絜矩之道。《诗经》说： 使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。
《中庸》 · 成语 24 · 短语 42
聪慧明智
唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居于上位统治天下；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
平淡而不厌烦
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
侍奉死者如同侍奉生者
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉生存的一样，这是最高的孝了。
▸ 典故短语 42 条（展开）
遵循中庸之道
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
因此，君子尊崇道德修养而又注重知识学问，达到广博境界而又钻研精细之处，极端高明而又奉行中庸之道，温习已学过的知识从而获得新的见解，为人朴实厚道而又崇奉礼节。
刚强坚毅
唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居于上位统治天下；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
达到最高明境界
故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
因此，君子尊崇道德修养而又注重知识学问，达到广博境界而又钻研精细之处，极端高明而又奉行中庸之道，温习已学过的知识从而获得新的见解，为人朴实厚道而又崇奉礼节。
简朴而有文采
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
宽厚温和
唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居于上位统治天下；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
庄重中正
唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居于上位统治天下；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
侍奉亡者如同侍奉存者
践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉生存的一样，这是最高的孝了。
温和而有条理
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
文理细密明察
唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。
只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居于上位统治天下；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。
知道风从何来
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
知道微能显
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
知道远由近始
君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。
《论语》 · 成语 171 · 短语 101
不重复犯同样的错误
孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
孔子回答说： 有一个叫颜回的弟子最好学，他从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错。只是很不幸他早早去世了。
事先不教化而犯错就杀
子曰：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
孔子说： 不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。
七十岁随心所欲不越规矩
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
多听，保留疑问
子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
孔子说： 要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。
形容学习或工作努力，忘记吃饭
子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
孔子对子路说： 你为什么不这样说：他这个人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。
冒犯上级，发动叛乱
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
有子说： 一个人如果能够孝顺父母，友爱兄长，却喜欢犯上作乱，这是基本不可能。不喜欢犯上作乱，而喜欢造反的人是没有的。
形容国家或集团分裂瓦解
今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。
他们来归服了，就让他们安心生活。现在，仲由和冉有你们辅佐季孙，远方的人不归服却又不能招致他们；国家分崩离析却不能保全守住；反而谋划在国内动用武力。
和谐相处但不盲目附和
子曰：君子和而不同，小人同而不和。子贡问曰：乡人皆好之，何如？
孔子说： 君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。 子贡问孔子说： 乡里人都喜欢他，那这个人怎么样？
施惠于民而无所耗费
子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
孔子说： 君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
见到利益要想到道义
子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
子张说： 士人遇见危险时肯献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
遇到危难勇于献身
子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
子张说： 士人遇见危险时肯献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
节约费用，爱护官吏
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说： 治理一个能出千辆兵车的大国，处理事物时应谨慎、恪守信用、诚实无欺，节约财政开支，爱惜百姓，征用民力时，要顾及他们的生产作息。
从一件事类推而知道许多事情
子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
孔子说： 教导学生，不到他冥思苦想仍领会不了的时候，不去开导他；不到他想表达又找不到合适的言辞表达的时候，不去启发他。教给他一个东西，如果他不能举一反三，就不要重复教他了。
选拔正直的人，罢黜邪恶的人
孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
孔子回答说： 提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。
君臣父子各守本分
齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说： 做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
使民劳作而民不怨恨
子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
孔子说： 君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
因快乐而忘记忧愁
子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
孔子对子路说： 你为什么不这样说：他这个人，发愤用功到连吃饭都忘了，快乐得忘记了忧愁，不知道衰老将要到来等等。
名分正当，说话顺理
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
拥有千辆兵车的国家
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
比喻共同研讨、互相砥砺
子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？
子贡说： 《诗经》上说， 要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光，就是讲的这个意思吧？
比喻反复琢磨、精益求精
子贡曰：《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？
子贡说： 《诗经》上说， 要像骨、角、象牙、玉石等的加工一样，先开料，再粗锉，细刻，然后磨光，就是讲的这个意思吧？
在家孝顺父母，出外敬爱兄长
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
孔子说： 弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要博爱大众，亲近仁德的人。这样亲身实践之后，如果还有剩余的时间跟精力，就再去学习文献知识。
三十岁能自立
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
上等智慧与下等愚昧
子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移。
孔子说： 人的原始天性是相近的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别。 孔子说： 只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
天生就明白道理
孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。
孔子说： 生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困惑疑难仍不去学习的，这种老百姓就是下等的了。
役使百姓不违农时
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说： 治理一个能出千辆兵车的大国，处理事物时应谨慎、恪守信用、诚实无欺，节约财政开支，爱惜百姓，征用民力时，要顾及他们的生产作息。
如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍
孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
孔子谈到季氏，说： 他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
慌乱不知如何是好
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
听他的话，还要看他的行动
子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
孔子说： 以前我对人的态度，是听了他的话便相信他的行为；现在我对人的态度，是听了他的话还要观察他的行为。
威严而不凶猛
子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
孔子说： 君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。
温和、善良、恭敬、节俭、谦让
子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。
还是各个国家的国君主动以自己国家的政事咨询，亲口告诉他的呢？ 子贡说： 老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得他们的信任。
问一件事得到三点收获
陈亢退而喜曰：问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。
陈亢下来高兴地说： 我问一个问题，却得到三个收获，听到了学《诗经》的道理和学《礼记》的道理，还听到了君子对待自己的儿子与别人的孩子相同的事情。
尊重贤者，轻视美色
子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
子夏说： 对妻子，看中品德，不看中姿色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。
做了还有余力
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
孔子说： 弟子们在家里就要孝顺父母，出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，要博爱大众，亲近仁德的人。这样亲身实践之后，如果还有剩余的时间跟精力，就再去学习文献知识。
本性相近，习染使人相远
子曰：性相近也，习相远也。子曰：唯上知与下愚不移。
孔子说： 人的原始天性是相近的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别。 孔子说： 只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。
比喻人不可造就或事物败坏不可救药
宰予昼寝，子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？
宰予白天睡觉。孔子说： 腐烂的木头不堪雕刻，烂草加泥巴垒成的墙无法粉刷。对于宰予，还能再苛求什么呢！
形容年轻人精力旺盛
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
孔子说： 君子有三种戒忌：年少时，血气不定，要戒除女色；等到到壮年了，血气方刚，需要戒除善斗的心理；等到到老年的时候，血气衰弱了，要戒贪。
说话算数，讲信用
子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
子夏说： 对妻子，看中品德，不看中姿色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；跟朋友来往，能够说话诚实恪守信用。
有羞耻心且能匡正
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子说： 用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。
五十岁知道天命
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
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等到三年
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
找不到门进去，比喻找不到途径
子服景伯以告子贡，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。
子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说： 就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。
不把怒气转移到他人身上
孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
孔子回答说： 有一个叫颜回的弟子最好学，他从不迁怒于别人，也不重犯同样的过错。只是很不幸他早早去世了。
不超越规矩
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
加上军队侵犯
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
洁身自好以求上进
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。子曰：仁远乎哉？
何必做得太过分呢？别人修饰容仪而来要求上进，就应该赞成他的这种做法，而不要总是抓住他的过去不放。 孔子说： 仁难道离我们很遥远吗？
严肃认真对待工作并讲究信用
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说： 治理一个能出千辆兵车的大国，处理事物时应谨慎、恪守信用、诚实无欺，节约财政开支，爱惜百姓，征用民力时，要顾及他们的生产作息。
居住不追求安逸
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说： 君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。
指君子一生中三个阶段的戒忌
孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
孔子说： 君子有三种戒忌：年少时，血气不定，要戒除女色；等到到壮年了，血气方刚，需要戒除善斗的心理；等到到老年的时候，血气衰弱了，要戒贪。
可以使百姓勇敢
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
遇到困难仍不学习
孔子曰：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。
孔子说： 生来就知道的，是上等；经过学习后才知道的，是次等；遇到困惑疑难才去学习的，是又次一等了；遇到困惑疑难仍不去学习的，这种老百姓就是下等的了。
轻率急忙回答
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
做事敏捷，说话谨慎
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说： 君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。
不能与鸟兽同群，指人不能隐居
子路行以告，夫子怃然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？
子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说： 人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？
而且懂得道义
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
三年不改变父亲的主张
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说； 当他父亲还活着时，要观察他的志向；在他父亲去世以后，要观察他的行为；若是他能长久的坚持父亲生前正确的原则，这样的人就可以说是尽到孝了。
夹在大国之间
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
时机啊时机
色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！
孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞着盘旋了一阵后，又落在了一处。孔子说： 这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！
吃饭睡觉时不说话
食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
嘴里吃着东西的时候不说话，到了该睡觉的时候就不要发出声音吵到他人。虽然是粗米饭蔬菜汤，饭前也要取一些出来祭祖，而且祭的时候还一定恭恭敬敬，好像斋戒了的一样。
饮食不追求饱足
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说： 君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。
思想纯正无邪
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
孔子说： 用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。 孔子说： 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是 思想纯正。
以道德治理国家
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
孔子说： 用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。 孔子说： 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是 思想纯正。
没有可非议的地方
子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。
孔子说： 对于禹，我对他没什么意见；他的饮食很简单却尽力去孝敬鬼神；衣服简朴，祭祀时却尽量穿得华美，他自己住的宫室很低矮，却把力量完全用于沟渠水利上。
接着发生饥荒
子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
子路不假思索地回答说： 一个拥有上千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。
比喻四方归附
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
孔子说： 用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。 孔子说： 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是 思想纯正。
《孟子》 · 成语 150 · 短语 115
用一杯水救一车柴的火，比喻力量太小无济于事
今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。
如今能做到人与人相互亲爱的，就好比是用一杯水去救一车着火的柴禾；火扑不灭，就说是水不能胜过火，这等于帮助那些不能与人相互亲爱的人一样，最终也会失去与人相互亲爱的爱心的。
不违背农作物生长的季节规律
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖之类水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
不用说明就能明白
君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
君子的本性，仁义礼智根植在心中，所以其肤色润泽，流露在脸上，充盈在肩背，流向四肢，通过举手投足，不用说话就能使人了解。
见人受苦而生的同情心
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会有担忧恐惧的恻隐之心。
比喻迁居或升迁
吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩。
我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说： 攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。
在野人士乱发议论
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
圣王不出现了，诸侯们肆无忌惮，在野人士横暴放纵地议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下，世上的言论不属于杨朱一派便属于墨翟一派。
形容做事情不够细致
曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
孟子说： 心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。
少量饭食，喻小利
孟子曰：仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。
孟子说： 陈仲子这个人，要是不合道义地把齐国给他是不会接受的，他也不会接受，人们都相信他，这好象就是舍弃一箪食、一豆汤的行为。
百姓用箪盛饭，用壶盛汤欢迎军队
今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。
如今，燕国的国君虐待老百姓，大王前去讨伐，燕国的老百姓以为您是要把他们从水深火热中拯救出来，所以用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
比喻眼界开阔，见识广博
孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
孟子说： 孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人就难以注意一般的水流了，在圣人门下学过的人难以注意一般的言论了。
触动内心，坚忍性情
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。
反过来检查自己
仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中，不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。
泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。
老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。
年老没有妻子的人叫做鳏夫；年老没有丈夫的人叫做寡妇；年老没有儿女的人叫做独；年幼失去父亲的人叫做孤。
洪水泛滥
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。
尧在位的时候，天下还不太平，洪水成灾，四处泛滥；草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。
比喻不专心，心有所求
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。
另外一个人虽然在听课，但一心想象天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射杀它，虽然也跟那人同时学，但却比不上那人。
形容人口稠密
今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。
现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、周三代兴盛的时候，国土都没有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音，从首都直到四方边境，处处可闻，而齐国就有那么多的民众。
形容非常愁苦的样子
臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？
孟子说， 那就让我来为大王讲讲娱乐吧！假如大王在演奏音乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说： 我们大王喜爱音乐，为什么还让我们这么贫穷困苦呢？
把百姓从水深火热中拯救出来。
其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰：我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。
那儿的官吏带着用筐装着的丝绸来迎接周的官吏，那儿的老百姓用筐装着饭食，用壶盛着饮水来迎接周的士兵。可见武王出师为的只是从水火中解救百姓，除掉残酷暴君。《泰誓》上说： 我们的武力要发扬，攻入他们的国土，除掉那残暴的君主，用杀伐来彰明正义，比成汤的功业更辉煌。
环境改变气质，奉养改变体质
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！
孟子从范邑到齐国的国都，远远看见齐王的儿子，感叹地说： 居住环境能够改变人的气质，养尊处优能够改变人的身体，辨别事物是很重要的啊！
内容大体具备而规模较小
昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
公孙丑又问： 从前我听说，子夏、子游、子张都各有孔圣人的一方面的长处，冉牛、闵子、颜渊则学得很具体，请问先生您属于哪一种？
沉迷游乐而忘归
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
什么叫流连荒亡呢？从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连；打猎不知厌倦叫做荒；嗜酒不加节制叫做亡。
带领野兽吃人，比喻暴政害民
曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
孟子于是说： 厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外还有饿死的人，这等于身处上位的人率领着野兽吃人啊！
不忠不孝之人
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。
从前大禹抑制洪水使天下太平，周公兼并夷族狄族，赶走猛兽使百姓安宁，孔子著成《春秋》使乱臣贼子害怕。
鸟兽秋天新长细毛的末端，喻极细微
曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
孟子说： 如果有人来向大王报告说： 我的力量能够举得起三千斤的重物，却拿不起一根羽毛；视力能够看清秋天刚换过的兽毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
像符节一样完全吻合
地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。
两地相距一千多里；时间相隔一千多年。而在中土实现他们的志向，就像有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是一样的。
为正义而牺牲生命
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
看作仇敌
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
孟子告诉齐宣王说： 君主把臣子看待成自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主把臣子看成马犬，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。
看作手足兄弟
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
孟子告诉齐宣王说： 君主把臣子看待成自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主把臣子看成马犬，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。
看作泥土草芥
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
孟子告诉齐宣王说： 君主把臣子看待成自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主把臣子看成马犬，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。
高兴得手脚舞动
智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。
智的实质，就是明白这两者的道理而执着地坚持；礼的实质，就是调节、修饰这两者；乐的实质，就是从这两者中得到快乐，快乐由此而生，快乐一产生就不可遏止了。快乐不可遏止，就会情不自禁地手舞足蹈起来。
邻里之间互相守护和帮助
死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。
脱衣露体，形容粗野无礼
与乡人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？
与乡里的农民相处，很随便地而不忍心离开。所以他说： 你是你，我是我，即使有美女一丝不挂赤裸裸站在我身边，又怎么能迷惑沾染我呢？
随波逐流，与坏风气同化
曰：非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。
孟子说： 这种人想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却找不到理由，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以不错，但却进入不了尧、舜之道，所以称他们是 对天地对国家发展规律的伤害 的人。
比喻为政不善，使百姓投向敌方
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
所以，替深渊把鱼驱赶来的，是水獭；替森林把鸟儿驱赶来的，是鹞、鹰；替汤王和武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣王。
比喻为政不善，使百姓投向敌方
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。
所以，替深渊把鱼驱赶来的，是水獭；替森林把鸟儿驱赶来的，是鹞、鹰；替汤王和武王把百姓驱赶来的，是夏桀和商纣王。
谷物不成熟
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。
尧在位的时候，天下还不太平，洪水成灾，四处泛滥；草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。
比喻缺点程度不同却嘲笑他人
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
战鼓敲响，战场交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了下来。
认识事物早于众人的人
治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。
国家有治积极进取，国家混乱也积极进取，他又说： 上天生育这些民众，是要使先知的人帮助后知的人知道，使先觉的人帮助后觉的人觉悟。
夹着泰山跨越北海，喻绝对办不到的事
曰：不为者与不能者之形何以异？曰：挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。
孟子说： 要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人对别人说： 我做不到。 这确实是做不到。
由衷地高兴和佩服
汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
依靠道德的力量，推行仁政者，可以称王天下，称王天下不一定要求国家强大；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。用暴力压服别人，人家不是真心信服，而是力量不足以对抗。以德服人的，人家从内心欢愉而真心实意地信服，就像七十多个弟子诚心诚意归服孔子那样。
比喻违反事物发展规律，急于求成，反而坏事。
无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。
千万不要像宋国人那样，宋国有个人担心他的禾苗长不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告诉家里人说： 今天我太担忧，所以帮助禾苗长高了。
抬头无愧于天
父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。
日夜不停
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。
周公想具备夏商周三代君主之长，以实践禹、汤、文、武的事业；如果有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。
比喻做事无恒心，时断时续
孟子曰：无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有能生者也。
孟子说： 不要迷惑于君王的不明智，即使有天下最容易生长的植物，让它曝晒一天，寒冻十天，那也是没有能够生长的。
一根草也不取，喻廉洁
非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？
如果不是尧、舜的行为方式，不是尧、舜所走的道路，他一点小东西也不会拿给别人，也不会向别人要一点小东西。商汤王派人用皮币帛礼聘请他，他很傲慢地说： 我要汤的财物干什么呢？
把邻国当作排泄洪水的大坑，比喻嫁祸于人
禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。
大禹治水，是遵循水的道路加以疏导，所以大禹以四海为蓄水的沟渠。如今先生你却把邻国当做蓄水的沟渠。
伸长脖子远望，形容殷切盼望
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。
泉水填满坑洼再向前流
盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
有本源的都是这样，取的就是它的这个特点。如果没有本源，到七、八月间雨水滂沱，大沟小渠都满了，但它们干涸也是很快的。
别人对自己的毁誉
春秋，天子之事也，是故孔子曰：知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。
《春秋》所记载的是天子的事，所以孔子说： 将使世人了解我的恐怕也只有《春秋》了，将使世人责怪我的恐怕也只有《春秋》了。
认为自己的看法和做法都正确
曰：非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。
孟子说： 这种人想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却找不到理由，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以不错，但却进入不了尧、舜之道，所以称他们是 对天地对国家发展规律的伤害 的人。
自我悔恨并改正错误
三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。
过了三年，太甲悔过认罪，自己埋怨自己，在桐邑学习仁爱和改变行为方式，三年中，他听从伊尹对自己的训导，于是又回到亳都当天子。
罪大恶极，死不足偿
争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
为争夺地盘而战，尸横遍野；为掠夺城镇而战，往往杀人满城；这就是所谓的为了土地而吃人肉，这些人真是死不足惜。
学识广博则取之不尽用之不竭
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
孟子说： 君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。
坐着等天亮
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。
周公想具备夏商周三代君主之长，以实践禹、汤、文、武的事业；如果有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。
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感化使薄者敦鄙者宽
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，怯懦的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，心胸狭窄的人也会变得襟怀宽大。
不费辛劳而称霸诸侯
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。
因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。
不费辛劳而称王天下
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。
因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就统一了天下；桓公对于管仲，也是先向他学习，然后才以他为臣，于是不费大力气就称霸于诸侯。
出入相互友爱
死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。
很快彻底地改变
汤三使往聘之，既而幡然改曰：与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？
商汤王三次派人去聘请他，他后来改变了想法说： 我与其身居田野之中，由此以尧、舜之道为乐趣，但我怎么能使现在的君主成为尧、舜一样的君主呢？
低头无愧于人
父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。
恩惠施及百姓
曰：谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。
孟子说： 君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓；臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；其离去三年后不回来，才收回他的土地房产；这样做叫做三有礼。
何必谈利益
为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？
作为臣子者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉国君，作为儿女者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉父母，作为弟弟者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉兄长，就会使君臣、父子、兄弟之间抛弃利害关系，心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以相交往，如此还不兴旺，是没有的事。何必讲利呢？
指有固定产业才有稳定道德观念。
诗云：昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
抓紧时间补漏房，开春就要播撒谷种。 老百姓的生活道理是，有固定的产业就会有一贯向善的心思，没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。
生病时互相照顾
死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。
见到贤才然后任用。
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
因此，左右亲信都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。
指民间田野
尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：王公之尊贤者也。
尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。
仁德覆盖天下
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
圣人既已竭尽了视力，再加以圆规、曲尺、水准、墨线，画方、圆、平、直是用不胜用的；既已竭尽了听力，再加以六律以校正五音，也是用不胜用的；既已竭尽了心思，再加以怜悯百姓的政策，因此就可以使仁爱覆盖天下。
三种礼遇
曰：谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。
孟子说： 君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓；臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；其离去三年后不回来，才收回他的土地房产；这样做叫做三有礼。
杀一个无罪的人
得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。
得到方圆百里的土地而统治之，他们都能使诸侯来朝见，使天下统一；要他们做一件不合道理的事、杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干。
市场价格统一
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。
陈相说： 如果听从许先生的学说，就可以使市场物价统一，人人没有欺诈，哪怕是让一个小孩子去市场，也不会被欺骗。
天生众民
或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民，有物有则。
有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。《诗经》上说： 上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。
舒缓自得的样子
曰：否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。
从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池沼的人把鱼养在池塘里，管池沼的人却把鱼煮来吃了，却向子产汇报说： 刚放它时，好象犯人一样死气沉沉的，过了一会，就欢乐起来，很快就悠然游往水深处而找不见了。
行一不义之事
得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。
得到方圆百里的土地而统治之，他们都能使诸侯来朝见，使天下统一；要他们做一件不合道理的事、杀一个无辜的人来得到天下，他们都不会干。
勇士不惧丧失头颅
齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。 有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。
迅速游走
曰：否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：始舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。
从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池沼的人把鱼养在池塘里，管池沼的人却把鱼煮来吃了，却向子产汇报说： 刚放它时，好象犯人一样死气沉沉的，过了一会，就欢乐起来，很快就悠然游往水深处而找不见了。
万物皆有法则
或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：天生蒸民，有物有则。
有的人相差一倍、五倍乃至无数倍，他们就是没有发挥出善的本质的人。《诗经》上说： 上天生育了众多的人民，有万物就会有准则。
翻墙相会，指不合礼法的男女结合
不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
但是不经过父母允许，没有媒人的介绍，就钻洞偷看，爬墙偷偷幽会，那么父母、社会上的人都会看不起他们。
运转于手掌之上，喻治理天下极其容易
天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
做到了这一点，治理天下就像在手掌上转动一件小东西那样容易了。《诗经·大雅·思齐》说： 先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
志士不惧弃尸山沟
齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
从前齐景公田猎时，用旌旗召唤管理园林的官吏而召唤不来，就想杀掉他。 有志之士不会忘记自己身处沟壑的处境，有勇之士不会忘记抛头颅洒热血。
指男女私下相会，不合礼法
不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
但是不经过父母允许，没有媒人的介绍，就钻洞偷看，爬墙偷偷幽会，那么父母、社会上的人都会看不起他们。
《诗经》 · 成语 83 · 短语 93
同情却无力帮助
人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山甫举之。爱莫助之。衮职有阙，维仲山甫补之。
人们也有话说，德行轻如毛发，民众很少能举起它。我揣度思量，只有仲山甫能举起它。爱莫能助。天子的职责有缺失，只有仲山甫能弥补它。
比喻人或事物的小缺点
慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
谨慎你的言语，恭敬你的威仪，没有不柔和美好的。白圭上的斑点，还可以磨去；言语上的斑点，就无法挽回了！
没有闲暇安居休息
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启居，玁狁之故。
采薇菜啊采薇菜，薇菜已经长出芽了。说要回家啊说要回家，一年已经到岁末了。没有妻室没有家，都是因为玁狁的缘故。没有闲暇安居休息，都是因为玁狁的缘故。
形容事情很快成功
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。
开始规划建造灵台，测量它、营建它。百姓都来参与建造，不到一天就建成了。开始规划时不要急于求成，百姓像儿子一样自动前来。
凤凰相伴而飞，比喻夫妻恩爱和谐
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰飞翔，羽翼发出翙翙的声响，也聚集在这里停下。王朝有许多和善的吉士，供君子驱使，取悦于天子。
形容领导者脱离实际，脱离群众
敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
警戒啊警戒，上天是显赫明察的，天命是不容易保持的啊。不要说上天高高在上，它升降那些臣子，每天在这里监察着。
父母恩德如天，无穷无尽
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
父亲啊生我，母亲啊养我。抚爱我，畜养我，使我长大，养育我，照顾我，反复看顾我，出入都抱着我。想要报答这恩德，上天却无边无际（无法报答）。
指思念的意中人
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
芦苇茂盛苍苍，白露凝结成霜。我所思念的那个人，在河水的那一边。逆流而上去追寻他，道路险阻又漫长。顺流而下去追寻他，仿佛就在水的中央。
明智以保自身
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
严肃的王命，仲山甫奉行它。邦国的善恶，仲山甫明察它。既明察又睿智，以保全自身。从早到晚不懈怠，以事奉一人。
和美如清风
四牡骙骙，八鸾喈喈。仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。
四匹公马强壮，八只鸾铃喈喈。仲山甫前往齐国，希望他速速归来。吉甫作歌，和穆如清风。仲山甫长久怀念，以安慰他的心。
祝贺生女孩
乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。
如果生女子，就让她睡在地上。给她穿襁褓，给她玩纺锤。不要有非议，不要有仪态，只议论酒食之事，不要给父母带来忧患。
夏历七月大火星西沉，天气转凉
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？
七月里大火星向西流下，九月里分发寒衣。十一月里北风觱发作响，十二月里寒气栗烈刺骨。没有衣服没有粗布衣，拿什么来度过这一年？
形容花言巧语，能说会道
荏染柔木，君子树之。往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。
柔韧的树木，君子种植它。往来流传的话，心里要仔细分辨。浅薄的大话，从口中说出。花言巧语如簧，脸皮真厚啊。
比喻互相研讨，共同提高
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
看那淇水的弯曲岸边，绿竹长得柔美茂盛。那位文采斐然的君子，像牛角象牙经过切磋，像美玉宝石经过琢磨，庄重啊威武啊，光明啊显赫啊。那位文采斐然的君子，终究不可忘怀啊。
形容人的品德如圭璧般高贵
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
看那淇水的弯曲岸边，绿竹长得密如竹席。那位文采斐然的君子，像金像锡，像圭像璧。宽厚啊从容啊，倚靠在重较的车子上啊。善于戏谑谈笑啊，却不刻薄伤人啊。
指对国家残破、今不如昔的哀叹。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
那黍子长得一行行，那稷子正在长苗。我行走迟缓，心中摇摇不安。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我在寻求什么。遥远的上天啊，这是什么人啊？
早起晚睡，形容勤劳
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
三年来做你的妻子，家里的劳苦事没有不做的。早起晚睡，没有一天不是这样。你的心愿已经满足了，就对我粗暴起来。兄弟不了解情况，都讥笑我。静下心来想想，只能自己悲伤。
日夜不懈怠
肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。
严肃的王命，仲山甫奉行它。邦国的善恶，仲山甫明察它。既明察又睿智，以保全自身。从早到晚不懈怠，以事奉一人。
比喻能帮助自己改正缺点的人或意见
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤在深远的沼泽中鸣叫，声音传到原野上。鱼潜藏在深渊里，有的在沙洲上。喜爱那园子，那里有檀树，它的下面有枯落的枝叶。别的山上的石头，可以用来做磨刀石。
眼泪鼻涕像下雨一样流，形容哭得很伤心
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
那个池塘的岸边，长着蒲草和荷花。有一个美人，我思念他/她又能怎么办？醒着睡着都无所作为，眼泪鼻涕如雨般流淌。
把坏人扔给豺虎吃，表示对坏人的憎恨
彼谮人者，谁适与谋？取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！
那个进谗言的人，谁和他一起谋划？抓住那个进谗言的人，扔给豺狼老虎。豺狼老虎不吃，扔到北方荒野。北方荒野不接受，扔给上天去惩罚！
没有声音和气味，形容默默无闻或没有影响。
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
天命不容易保持，不要让它在你身上断绝。宣扬昭明美好的名声，要想到殷商是从上天得到的天命。上天的行事，没有声音没有气味。效法文王，万邦就会信服。
形容谨慎小心
大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。
大任有了身孕，生下了这个文王。这个文王，小心翼翼。光明地事奉上帝，于是招来许多福气。他的德行不邪僻，因此承受四方之国。
无意中相遇
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野地里生长着蔓延的野草，降落的露珠圆润晶莹。有一位美丽的女子，眉目清秀婉约美好。不期而遇碰见了她，正合我的心愿啊。
誓言诚恳可信
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
本想和你白头偕老，可到老却让我怨恨。淇水还有岸边，低湿的地方还有边沿。小时候一起玩耍，说说笑笑多么快乐，誓言真挚诚恳，没想到你会违背。违背誓言不念旧情，那就算了吧！
容颜像木槿花般美丽
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
有位女子与我同车而行，她的容颜像木槿花一样美丽。她举止轻盈，仿佛要飞翔起来，身上佩戴的美玉是琼琚。那位美丽的孟姜，确实美丽又娴雅。
杨柳枝条轻柔随风摇曳
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
从前我出征的时候，杨柳枝条依依飘拂。如今我回来的时候，雨雪纷纷扬扬。在道路上缓缓行走，又口渴又饥饿。我的心里悲伤，没有人知道我的哀痛！
形容从容不迫、悠闲自得的样子。
汎汎杨舟，绋纚维之。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。优哉游哉，亦是戾矣。
杨木船儿漂浮荡漾，用绳索系住它。快乐的君子啊，天子揆度任用他。快乐的君子啊，福禄厚厚地赐给他。悠闲自得啊，于是来到了这里。
形容心事重重，非常忧愁。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。
草虫喓喓地鸣叫，阜螽趯趯地跳跃。没有见到那位君子，我心中忧愁不安。如果已经见到他，如果已经遇见他，我的心就放下来。
雪花纷纷飘落
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
从前我出征的时候，杨柳枝条依依飘拂。如今我回来的时候，雨雪纷纷扬扬。在道路上缓缓行走，又口渴又饥饿。我的心里悲伤，没有人知道我的哀痛！
文事武功兼备
穆穆鲁侯，敬明其德。敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜。
庄严肃穆的鲁侯，恭敬地彰明他的德行。恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的准则。他确实有文德又有武功，光明磊落地祭祀烈祖。没有不孝顺的，自己祈求福禄。
在水的那一边
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
芦苇茂盛苍苍，白露凝结成霜。我所思念的那个人，在河水的那一边。逆流而上去追寻他，道路险阻又漫长。顺流而下去追寻他，仿佛就在水的中央。
大道平坦如磨刀石
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。
簋里盛满了熟食，棘木的勺子弯又长。周朝的大道像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直。君子在上面行走，小人在下面观看。回头眷恋地望着它，泪水潸潸地流下来。
比喻家族兴旺或根基稳固
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
涧水清澈流淌，南山幽深静谧。像竹丛那样丛生，像松树那样茂盛。兄弟之间，要互相亲爱，不要互相欺诈。
▸ 典故短语 93 条（展开）
使民众不迷惑
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
尹氏太师，是周朝的根基；掌握着国家的权柄，四方靠你来维系。天子靠你辅佐，使百姓不致迷失。不怜悯的上天啊，不该让我们百姓穷困。
上天不怜悯
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
尹氏太师，是周朝的根基；掌握着国家的权柄，四方靠你来维系。天子靠你辅佐，使百姓不致迷失。不怜悯的上天啊，不该让我们百姓穷困。
不可追求
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
南方有高大的乔木，却不能在它下面休息。汉水边有出游的女子，却不能追求。汉水这样宽广，不能游过去；江水这样悠长，不能用筏子渡过去。
不亲自执政
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
不怜悯的上天啊，祸乱没有安定。每月都在发生，使百姓不得安宁。忧愁的心如同醉酒，谁来掌握国家的权柄？不亲自执政，最终使百姓劳苦。
美好的声誉不被人忘记
有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。
有位女子与我同行，她的容颜像木槿花一样美丽。她举止轻盈，仿佛要飞翔起来，身上佩戴的美玉发出将将的响声。那位美丽的孟姜，美好的声誉令人难忘。
孤零零地独自走着
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
有一株孤零零的赤棠树，它的叶子茂盛繁密。我独自一人行走，孤孤单单。难道没有别的人吗？但不如我的同父兄弟。可叹那些路上行走的人，为什么不亲近我呢？一个人没有兄弟，为什么不帮助我呢？
不亲自处理政事
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
不亲自去做，百姓就不信任你。不询问不任用，不要欺骗君子。要公平要停止，不要被小人危害。那些卑微的姻亲，就不要给他们高官厚禄。
心中不安难以入睡
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。
那柏木船浮泛着，也随着水流浮泛漂荡。心中焦灼不安难以入睡，好像有深藏着的忧愁。并不是我没有酒，（也不是不能）去遨游玩乐。
喜好娱乐但不荒废正事
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂上鸣叫，一年快要到尽头了。如今我不及时行乐，日月就要流逝而去。但不要过度享乐，应当思虑自己所处的职位。喜好享乐而不要荒废正事，贤良之士要时时警惕。
上天不仁
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
上天不公平，降下这极大的祸乱。上天不仁惠，降下这极大的灾祸。君子如果到来，就能使民心平息。君子如果公平，就能消除怨恨愤怒。
上天不公
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
上天不公平，降下这极大的祸乱。上天不仁惠，降下这极大的灾祸。君子如果到来，就能使民心平息。君子如果公平，就能消除怨恨愤怒。
和睦快乐且长久
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
鹿儿呦呦地鸣叫，吃着野地里的芩草。我有尊贵的宾客到来，弹奏瑟、弹奏琴来欢迎。弹奏瑟、弹奏琴，和谐欢乐而且尽兴。我有美酒，用来宴饮娱乐宾客们的心。
指显赫的周太师尹氏
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
那高峻的南山啊，山石层层堆积。显赫的尹太师，百姓都在看着你。忧愁的心如同被火烧，却不敢戏言谈论。国运已经彻底断绝，为什么还不明察！
祸乱没有平定
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
不怜悯的上天啊，祸乱没有安定。每月都在发生，使百姓不得安宁。忧愁的心如同醉酒，谁来掌握国家的权柄？不亲自执政，最终使百姓劳苦。
形容女子眼睛明亮美丽
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
手指像柔嫩的茅草芽，皮肤像凝冻的油脂，脖颈像天牛的幼虫，牙齿像瓠瓜的籽，额头方正像螓虫，眉毛细弯像蛾须，巧笑时嘴角微翘，美丽的眼睛黑白分明。
民众都看着你
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
那高峻的南山啊，山石层层堆积。显赫的尹太师，百姓都在看着你。忧愁的心如同被火烧，却不敢戏言谈论。国运已经彻底断绝，为什么还不明察！
民众的谣言
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
正月里降下繁霜，我心中忧伤。民众的谣言，也传播得很广。想到我独自一人啊，忧心忡忡。哀叹我小心谨慎，却因忧思成疾。
爬行去救助，形容竭力救人
就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。
遇到深水，就用筏子或船渡过去。遇到浅水，就游泳过去。无论有什么没有什么，我都努力寻求。凡是百姓有丧事，我都匍匐着去救助。
指承受天命，建立新朝
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
文王的神灵在上天，显耀光明于天上。周虽然是旧有的邦国，它的天命却是新的。这周邦多么显耀，上帝的命令多么适时。文王上升下降，都在上帝的左右。
像箭一样直
有饛簋飧，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷言顾之，潸焉出涕。
簋里盛满了熟食，棘木的勺子弯又长。周朝的大道像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直。君子在上面行走，小人在下面观看。回头眷恋地望着它，泪水潸潸地流下来。
形容女子笑容美好动人
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
手指像柔嫩的茅草芽，皮肤像凝冻的油脂，脖颈像天牛的幼虫，牙齿像瓠瓜的籽，额头方正像螓虫，眉毛细弯像蛾须，巧笑时嘴角微翘，美丽的眼睛黑白分明。
形容行动迅速，如飞鸟高飞
王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。
周王的军队众多，如同飞如同疾飞。如同长江如同汉水，如同山的环抱。如同河的流水，连绵不断整齐有序。不可测度不可战胜，大规模征讨徐国。
形容人的品德如金锡般精纯
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
看那淇水的弯曲岸边，绿竹长得密如竹席。那位文采斐然的君子，像金像锡，像圭像璧。宽厚啊从容啊，倚靠在重较的车子上啊。善于戏谑谈笑啊，却不刻薄伤人啊。
形容声势浩大，如雷霆万钧
赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方。如雷如霆，徐方震惊。
显赫盛大啊，威严的天子。周王从容安定地行动，不是迟缓不是游荡。徐方骚动不安，震惊徐方。如同雷如同霹雳，徐方震惊。
形容气势宏大，如山如河
王旅啴啴，如飞如翰。如江如汉，如山之苞。如川之流，绵绵翼翼。不测不克，濯征徐国。
周王的军队众多，如同飞如同疾飞。如同长江如同汉水，如同山的环抱。如同河的流水，连绵不断整齐有序。不可测度不可战胜，大规模征讨徐国。
百姓不信任
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
不亲自去做，百姓就不信任你。不询问不任用，不要欺骗君子。要公平要停止，不要被小人危害。那些卑微的姻亲，就不要给他们高官厚禄。
维系四方
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
尹氏太师，是周朝的根基；掌握着国家的权柄，四方靠你来维系。天子靠你辅佐，使百姓不致迷失。不怜悯的上天啊，不该让我们百姓穷困。
指关系微贱的姻亲
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
不亲自去做，百姓就不信任你。不询问不任用，不要欺骗君子。要公平要停止，不要被小人危害。那些卑微的姻亲，就不要给他们高官厚禄。
天命不是固定不变的
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，常服黼冔。王之荩臣。无念尔祖。
他们臣服于周，可见天命没有常定。殷商的士人壮美敏捷，在京师举行灌祭之礼。他们举行灌祭之礼时，常穿着绣有斧纹的礼服和殷冠。周王的忠臣们，不要思念你们的祖先。
王事没有止息
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！
采薇菜啊采薇菜，薇菜已经坚硬了。说要回家啊说要回家，一年已经到阳月了。王事没有止息，没有闲暇安居休息。忧愁的心非常痛苦，我出征在外回不去啊！
不要被小人危害
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
不亲自去做，百姓就不信任你。不询问不任用，不要欺骗君子。要公平要停止，不要被小人危害。那些卑微的姻亲，就不要给他们高官厚禄。
没有衣服御寒
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？
七月里大火星向西流下，九月里分发寒衣。十一月里北风觱发作响，十二月里寒气栗烈刺骨。没有衣服没有粗布衣，拿什么来度过这一年？
赐予长寿不老
思乐泮水，薄采其茆。鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。
在泮水边快乐地游玩，采摘那水中的莼菜。鲁侯来到此地，在泮宫饮酒。饮了美酒之后，永远赐予长寿不老。沿着那长远之道，制服那些丑恶的敌人。
忧愁不已
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。
正月里降下繁霜，我心中忧伤。民众的谣言，也传播得很广。想到我独自一人啊，忧心忡忡。哀叹我小心谨慎，却因忧思成疾。
形容非常忧愁
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
不怜悯的上天啊，祸乱没有安定。每月都在发生，使百姓不得安宁。忧愁的心如同醉酒，谁来掌握国家的权柄？不亲自执政，最终使百姓劳苦。
形容非常忧愁
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
那高峻的南山啊，山石层层堆积。显赫的尹太师，百姓都在看着你。忧愁的心如同被火烧，却不敢戏言谈论。国运已经彻底断绝，为什么还不明察！
呼天诉苦，表达无奈
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？
鸨鸟肃肃地扇动翅膀，聚集在丛生的栎树上。君王的差事没有止息，我不能种植稷和黍。父母依靠什么生活？遥远的上天啊，什么时候才能有安身之所？
翻来覆去，伏在枕上，形容难以入睡
彼泽之陂，有蒲菡萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
那个池塘的岸边，长着蒲草和荷花。有一个美人，身材高大而端庄。醒着睡着都无所作为，翻来覆去伏在枕上。
使百姓劳苦
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
不怜悯的上天啊，祸乱没有安定。每月都在发生，使百姓不得安宁。忧愁的心如同醉酒，谁来掌握国家的权柄？不亲自执政，最终使百姓劳苦。
《尚书》 · 成语 63 · 短语 87
凤凰来舞，仪态优美
下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：于！
庙堂下吹起管乐，打着小鼓，合乐敲着柷，止乐敲着敔，笙和大钟交替演奏，扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。夔说： 唉！
改正过错毫不吝惜
惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。
大王不近声色，不聚货财；德盛的人用官职劝勉他，功大的人用奖赏劝勉他；勇于采纳他人的意见，改正过错毫不吝惜；能宽能仁，昭信于万民。
爱惜生命的美德
期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。皋陶曰：帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。
您的德行毫无过差，对下边的要求简明扼要，治理民众非常宽大；刑罚不牵连子女，而奖赏却延及后世；对偶然的过失，再大也给以宥赦，对明知故犯的罪恶，再小也处以刑罚；罚罪有疑问就从轻发落，赏功有疑问却从重给奖；与其杀害无辜的人，宁可犯不执行常法的过失：这种好生的美德，已经融洽到人民心里，因此，人民都能守规矩，不犯官家的法纪。
沉溺歌舞
曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。
《官刑》上说：敢有经常在宫中舞蹈、在房中饮酒酣歌的，这叫做巫风。敢有贪求财货女色、经常游乐田猎的，这叫做淫风。
农事劳作艰辛
自时厥后，立王生则逸。生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。
从这以后，在位的殷王生来就安闲逸乐，生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。
既能勤劳，又能节俭
降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。
当年天降洪水来警戒我，能够言行一致，既在治平水土中成就功业，又在民众中建立威信的，就数你最贤；既能勤劳为邦，又能节俭持家，不自满自大，这也数你最贤。
百姓陷入泥沼炭火，喻苦难深重
惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。
上天生养人民，人人都有情欲，天下没有君主，人民就会乱作一团，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民处于水深火热的困境之中；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，让您做万国的表率，继承大禹长久的事业。
形容政务繁忙，每天处理成千上万件事
百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。
各位官员互相效法，他们都想处理好政务，而且顺从君王，这样，各种工作都会办成。 治理国家的人不要贪图安逸和私欲，要兢兢业业，因为情况天天变化万端。
诚实恭敬能够谦让
曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
评价万古帝尧，帝尧名字叫做放勋，他恭敬节俭，明察是非，善理天下，道德纯备，温和宽容。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。
表彰善行，憎恨恶行
旌别淑慝，表厥宅里，彰善瘅恶，树之风声。弗率训典，殊厥井疆，俾克畏慕。
毕公您德高望重，不但能将大小事务处理的妥妥当当，而且还先后辅助过四代天子，统率群臣下属领导有方，臣下无人不敬重您，都重视您的教导。
▸ 典故短语 87 条（展开）
听从谏言不违背
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！
从容不迫以和谐
王曰：君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。
不要倚仗势力为非作歹，不要倚仗法律侵害百姓。要宽大而有法制，从容和谐。殷国的人民有陷入刑法的，我如果说处罚，你就不要处罚；我如果说赦免，你也不要赦免；要考虑是否符合刑罚。
勇武贤良之士
番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！
强壮勇猛的武士，射箭和驾车都不错，我还是不能够立即任用。而对于那些善于花言巧语，容易让在位的良臣受到蛊惑变得懈怠的，我也没有时间理会！
强壮勇武的人
番番良士，旅力既愆，我尚有之；仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！
强壮勇猛的武士，射箭和驾车都不错，我还是不能够立即任用。而对于那些善于花言巧语，容易让在位的良臣受到蛊惑变得懈怠的，我也没有时间理会！
光辉普照四方
曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。
评价万古帝尧，帝尧名字叫做放勋，他恭敬节俭，明察是非，善理天下，道德纯备，温和宽容。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。
检点自身唯恐不足
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！
能宽厚能仁爱
惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。
大王不近声色，不聚货财；德盛的人用官职劝勉他，功大的人用奖赏劝勉他；勇于采纳他人的意见，改正过错毫不吝惜；能宽能仁，昭信于万民。
能以孝道使家庭和谐
岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
把我的两个女儿嫁给舜，通过两个女儿考察他的德行。 于是命令在妫河的弯曲处举行婚礼，将两个女儿嫁给虞舜。尧帝说： 以后你就敬慎地处理政务吧！
宽大而有节制
王曰：君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。
不要倚仗势力为非作歹，不要倚仗法律侵害百姓。要宽大而有法制，从容和谐。殷国的人民有陷入刑法的，我如果说处罚，你就不要处罚；我如果说赦免，你也不要赦免；要考虑是否符合刑罚。
狂风雷雨不迷失方向
慎徽五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨弗迷。
舜真诚善意地履行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝这五种伦理道德规范，使人们都能遵循这五种伦理道德规范。尧又命舜总理部落联盟一切政务，各种政务都处理的井井有条。又命舜在明堂门口欢迎觐见的四方部落首领，来朝的宾客都肃然起敬。又让舜深入大山丛林中，他在暴风雷雨中也不迷失道路，君主尧说： 来吧，舜！
彰明德行，慎用刑罚
王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕显考文王，克明德慎罚；不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇造我区夏，越我一、二邦以修我西土。
王如是说： 孟侯这个最高的爵位，我要封给你了，年轻的封，希望你光大你逝去的父亲文王，能彰显仁德、慎用刑罚；不能欺侮孤老、寡母，在人民面前平易、恭敬、谦虚，以创造我小小华夏，让我们的大邦、小国都井井有条。
广开视听，明察四方
月正元日，舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目，达四聪。咨，十有二牧！
明年正月的一个吉日，舜到了尧的太庙，与四方诸侯君长谋划政事，打开明堂四门宣布政教，使四方见得明白，听得通彻。 啊，十二州的君长！
天命难以保持
在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德，在今。
恐怕我们的后嗣子孙，不能敬天理民，不能继承发扬先王的光荣传统。身在家中，不知道天命难得，天意也难以信赖，如果他们不能继承发扬前人的光荣传统，他们将永远失去天命。
天命难以信赖
在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经历。嗣前人，恭明德，在今。
恐怕我们的后嗣子孙，不能敬天理民，不能继承发扬先王的光荣传统。身在家中，不知道天命难得，天意也难以信赖，如果他们不能继承发扬前人的光荣传统，他们将永远失去天命。
不要倚仗权势作威作福
王曰：君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。
不要倚仗势力为非作歹，不要倚仗法律侵害百姓。要宽大而有法制，从容和谐。殷国的人民有陷入刑法的，我如果说处罚，你就不要处罚；我如果说赦免，你也不要赦免；要考虑是否符合刑罚。
不要倚仗法律来削剥百姓
王曰：君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。
不要倚仗势力为非作歹，不要倚仗法律侵害百姓。要宽大而有法制，从容和谐。殷国的人民有陷入刑法的，我如果说处罚，你就不要处罚；我如果说赦免，你也不要赦免；要考虑是否符合刑罚。
箫韶之乐演奏九章
下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间。鸟兽跄跄；箫韶九成，凤皇来仪。夔曰：于！
庙堂下吹起管乐，打着小鼓，合乐敲着柷，止乐敲着敔，笙和大钟交替演奏，扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。夔说： 唉！
对人不求全责备
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！
向万民彰显诚信
惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。
大王不近声色，不聚货财；德盛的人用官职劝勉他，功大的人用奖赏劝勉他；勇于采纳他人的意见，改正过错毫不吝惜；能宽能仁，昭信于万民。
《礼记》 · 成语 98 · 短语 174
指努力工作到死才停止
子曰：《诗》之好仁如此；乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足，俛焉日有孳孳，毙而后已。
向着仁的大道前进，走到半路，实在没有力气了，才不得已停顿下来，忘掉了身体已经衰老，也忘掉了徐曰不多；仍然孜孜不懈，奋力向前，死而后已。
形容居处简陋
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。
为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。
形容生活贫困，食物少
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。
为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。
形容生活清苦，亦指孝养父母
孔子曰：啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。
父母在世时没有什么可以供养，父母去世后，又没有东西可以按规矩办丧事。 孔子说： 生前，尽管是粗茶淡饭，但只要总是让父母高高兴兴精神愉快，这就可以说是做到孝顺了。
指四方，比喻漂泊无定
孔子既得合葬于防，曰：吾闻之：古也墓而不坟；今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。
三年之丧，应强调的是哀戚之心，所以我赞成后一种拜法。 孔子终于把父母合葬于防之后，说： 我听说，古时的墓地上是不积土为坟的。现在我是个四处奔波的人，不可不做个标志。
冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽。指子女孝顺父母。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。与平辈相处，不和人争斗。
学识浅陋，见闻不广
发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
爱好学习，不知疲倦。
序点又扬觯而语曰：好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。盖仅有存者。
序点又举杯说： 爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗？
晚间服侍就寝，早上省视问安。旧时子女侍奉父母的日常礼节。
凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。
凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。与平辈相处，不和人争斗。
达到高明境界而遵循中庸之道
故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。
所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
洁净宁静，精深微妙
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。 《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。
说话谨慎，行动小心
故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。
孔子说： 君子用言行引导人们行善，用言行禁止人们作恶，所以讲话一定要考虑它的后果，做事一定要考察它会带来什么弊端，这样一来，老百姓就说话谨慎做事小心了。
君子不忍见杀生，远离厨房。
君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。至于八月不雨，君不举。
遇到子卯忌日，国君要降低膳食标准，不得杀牲，只可以傻为饭，以菜为羹而已、国君夫人与国君同牢进餐，不再单独为夫人杀牲。
君子交往平淡如水
故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。
所以君子之交，其淡如水；小人之交，其浓如醛。君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；小人之交虽然其甜如醛，但曰久必然败坏。
口头许诺好处而实际不给
国风曰：心之忧矣，于我归说。子曰：口惠而实不至，怨菑及其身。
《国风》上说： 心忧他人无所倚，同我一道回家去休息。，孔子说： 嘴上已经许给人家的好处，就是不兑现，这样就会给自己带来怨恨或灾祸。
老年人有归宿
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
大道施行的时代，天下是人们所共有的，大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
根据收入多少来定支出
用地小大，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出，祭用数之仂。
根据国土大小和年成好坏，用三十年收入的平均数作依据制定预算，根据收入的多少预算开支。祭祀所用，占每年收入的十分之一。
男女之间有区别
执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。
迎亲的时候，男子到了女家，先拜过岳父，然后放下礼品，这才和新娘施礼相见，这样做是要彰明男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有礼；有了礼，然后才万物各得其所，天下太平。
难于进取，易于退让
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。
儒者的衣冠适中，行为谨慎，他们的大谦让如同傲慢，小谦让如同虚伪；做大事如同有所畏惧，做小事如同心怀惭愧；他们难于躁进做官而易于谦退辞官。
形容贫苦人家的简陋房屋
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。
为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。
睡草席枕土块，居丧尽哀
成圹而归，不敢入处室，居于倚庐，哀亲之在外也；寝苫枕块，哀亲之在土也。
孝子把亲人在墓穴中埋好以后从墓地返回家中，不敢进入自己的寝室居住，而是住在简陋的倚庐里，就是因为哀伤死去的亲人还在荒郊野外；睡在草苫上，拿土块当枕头，是因为哀伤亲人躺在泥土之中。
多次揖让，表示尊敬谦让
乡饮酒之义：主人拜迎宾于庠门之外，入，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
乡饮酒礼的含义是这样的：主人走出乡学门外迎宾，并向宾行再拜礼；主人与宾入门后，彼此先后行了三次作揖之礼才来到堂阶前；在升阶之前，主人与宾又互相谦让了三次，然后才主人升堂，宾也升堂。
指亡国之音或淫靡之音
桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
桑间蹼上之音，属于亡国之音，它反映了国家政治的极端混乱，老百姓的流离失所，统治者的欺上瞒下自私自利而不可救药。
善良正直的君子
《君陈》曰：出入自尔师虞，庶言同。《诗》云：淑人君子，其仪一也。
《君陈》上说： 颁布政令，接受建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致，《诗经》上说： 善人和君子，言行总一致。
连缀文辞，排比史事
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。 《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。
天下是公众的
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
大道施行的时代，天下是人们所共有的，大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
大门不用关闭
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
性情温和宽厚
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。 《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。
揣摩父母心意，承顺其志
君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？
君子的所谓孝，是不等父母有所表示就把父母想办的事办了，同时又能使父母放心自已的所作所为都是合乎正道的。
小人交往甜如醴酒
故君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。
所以君子之交，其淡如水；小人之交，其浓如醛。君子之交虽然其淡如水，但能相辅相成；小人之交虽然其甜如醛，但曰久必然败坏。
选拔贤能的人
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
大道施行的时代，天下是人们所共有的，大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
形容说话带笑，和悦温柔
国风曰：言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！
《国风》上说： 从前你言笑多温柔，既是发誓又赌咒。现在你又变了心，海誓山盟全忘完，从此一刀就两断！，孔子说： 君子不用虚假的表情去讨好别人。
指子女对父母生前的奉养和死后的殡葬
后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
后来有圣人出世，才知道火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗；又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。又学会了纺织丝麻，织成布帛，用来供养活人，葬送死者，用来敬奉鬼神和上帝。所有这些都是从古时候传下来的。
形容音乐或诗文优美动人
清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。
举例来说，演奏清庙》乐章所用的瑟，上面是朱色丝弦，下边是稀疏的孔，奏出的声音并不是多么悦耳，一个人领头唱，只有三个人应和，其目的显然不在于追求动听。
比喻生活工作要劳逸结合
张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。
让民众一味紧张而没有一天轻松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；让民众一味轻松而没有一天紧张，文王、武王也不会这么办。
用怨恨回报怨恨
子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。《诗》曰：无言不雠，无德不报。
孔子说： 用恩惠来报答别人给自己的恩惠，这样百姓就会有所劝勉而友好相处。以怨恨回报别人对自己的怨恨，这样百姓就会两败俱伤。《诗经》上说： 出言未有不答，施德未有不报。
形容生活贫困，衣服少
儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄。
为了节约，两天只吃一天的粮食。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求进。
修身养性，保持纯洁
儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。
有这样的一种儒者，他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临头，首先考虑自己献身。朋友长期不得志，自己就不单独出来做官；如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同出仕。
任情行事，不加节制
情在于斯，其是也夫？子游曰：礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。
现在看来，孝子抒发悲哀思慕的感情应该就和这孩子一样，只要是发自内心，可以想怎么哭就怎么哭，还要什么规定呢！ 子游说： 礼的种种规定，有的是用来约束感情的，有的是借外在的事物以引发人们内在的感清的。
制定礼乐制度
武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下；六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服；七年，致政于成王；成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。
摄政的第六年，天下诸侯都来明堂朝见，制定了各种礼仪和乐章，颁布了统一天下度量衡的法律，天下人皆心悦诚服。摄政的第七年，就把政权归还给成王。成王认为周公为天下建立了勋劳，所以封周公于鲁，建都曲阜，拥有国土七百里见方，兵车千辆，还命令鲁国国君世世代代用天子的礼乐祭祀周公。
不偏不倚的处世原则
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
孔子说: 君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。
谦卑柔弱似无能
儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。
儒者的衣冠适中，行为谨慎，他们的大谦让如同傲慢，小谦让如同虚伪；做大事如同有所畏惧，做小事如同心怀惭愧；他们难于躁进做官而易于谦退辞官。
▸ 典故短语 174 条（展开）
必须诚实守信
子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
子思说： 人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎励志，不妄增减，以免日后有所遗憾。
不做官，不侍奉君主
儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。
有这样一种儒者，他上不臣事天子，下不事奉诸侯；性情慎静而崇尚宽大，性格强毅而能从善如流，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。
在他人面前不失口，指言语得体
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
孔子说： 德行高尚的君子，对人的一举一动没有不得体的地方；对人的一颦一笑没有不合适的地方；对人的一言一语没有失礼的地方。所以君子的容貌足以使人敬畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。
在他人面前不失色，指表情得体
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
孔子说： 德行高尚的君子，对人的一举一动没有不得体的地方；对人的一颦一笑没有不合适的地方；对人的一言一语没有失礼的地方。所以君子的容貌足以使人敬畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。
在他人面前不失足，指举止得体
子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。
孔子说： 德行高尚的君子，对人的一举一动没有不得体的地方；对人的一颦一笑没有不合适的地方；对人的一言一语没有失礼的地方。所以君子的容貌足以使人敬畏，君子的脸色足以令人畏惧，君子的讲话足以令人信服。
真诚是天的法则
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
做到诚实是人的法则。诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。
流眼泪鼻涕，形容哭泣
将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：将军文氏之子其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中。
将军文子死了，其子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧。主人身穿深衣，祖庙受吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服，头戴练冠，而此时又有不迎宾，在。子游见到了，大为赞赏，说： 将军文子的儿子真不简单，礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。
大道不局限于一种用途
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
君子说： 具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职；作为宇宙万物的大道，并不局限于一种事物；最大的诚信不需要订立盟约；天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
有大德者必得位禄名寿
故大德必得其位，必得其禄。必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃焉。
因此，有崇高德行的人必然会获得应有的地位，必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的名望，必定会获得应有的为命。因此，上天生育的万物，必会因为它们的资质而受到厚爱。
有大德的人不限于担任一种官职
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
君子说： 具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职；作为宇宙万物的大道，并不局限于一种事物；最大的诚信不需要订立盟约；天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
天时不一定整齐划一
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
君子说： 具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职；作为宇宙万物的大道，并不局限于一种事物；最大的诚信不需要订立盟约；天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
最大的诚信不需要盟约
君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。
君子说： 具有伟大德行的圣人，并不专门担任某一种官职；作为宇宙万物的大道，并不局限于一种事物；最大的诚信不需要订立盟约；天之四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时。
恭敬谨慎的样子
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！
宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已准备好。此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。
追念祖先，恢复初始
圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。
圣人以为光这样做还不够，于是又建造宫室，设立宗庙和桃庙，以区别鬼神的亲疏远近，教导人民不但要缅怀远祖，而且要祭祀父母，不要忘掉自己是从哪里来的。
使远方归附，厚别异姓
取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆。
男方向女方献纳的礼品一定要诚信不欺，讲究实用，男方的使者在赠送聘礼时也不要说 礼物太菲薄了 这类客气话，要直言相告，开诚相见。
改换历法，指改朝换代
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。
制定重量、长度、容积的标准，考订各种礼法，改订历法，变易所崇尚的颜色，区别旌旗上各种徽号，区别各种礼器及军械的用途，区分吉凶服制，这些事情都是可以随着时代的不同，与人民一起变换更改的。
各自亲爱自己的亲人
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
各自慈爱自己的子女
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
恭敬节俭，庄重肃穆
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。 《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。
新婚夫妇同吃一牲，表示合体
先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
婿为妇驾车，当车轮转了三圈时，就交给御者驾驶。婿乘坐的车先到家门外等着，新妇到了，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，合饮一樽酒，这样做是为了表示夫妇二人一体，不分尊卑，彼此相亲相爱。
心胸宽广，平易善良
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。 《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。
新婚夫妇共饮合卺酒
先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
婿为妇驾车，当车轮转了三圈时，就交给御者驾驶。婿乘坐的车先到家门外等着，新妇到了，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，合饮一樽酒，这样做是为了表示夫妇二人一体，不分尊卑，彼此相亲相爱。
志向相同，方向一致
其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。
即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者。 有这样一种儒者，和朋友志同道合，作学问的路子也一样；彼此皆有成就则皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。
心怀忠诚守信
孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
孔子陪侍哀公坐着，说： 儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。
财物和劳力都为自己
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
泛指无依无靠的人
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
大道施行的时代，天下是人们所共有的，大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
君子喜好匹配的伴侣
故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：君子好仇。
所以君子的朋友是有一定的，君子厌恶的人也是有一定的。由于君子的好恶有定，所以和君子交往多的人不会产生疑惑，和君子交往少的人也不会产生疑惑。《诗经》上说： 君子必得良友。
指和乐平易的君子
《诗》云：莫莫葛藟，施于条枚；凯弟君子，求福不回。其舜、禹、文王、周公之谓与！
《诗经》上说： 茂茂密密的葛藤，缠绕着树干和树枝。平易近人的君子，不走邪道把福求，大概说的就是舜、禹、文王、周公吧！
努力实践，等待取用
孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
孔子陪侍哀公坐着，说： 儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。
奸谋闭塞不兴
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
仪容举止始终如一
《君陈》曰：出入自尔师虞，庶言同。《诗》云：淑人君子，其仪一也。
《君陈》上说： 颁布政令，接受建议，要让大家都来考虑，使大家的意见一致，《诗经》上说： 善人和君子，言行总一致。
勤勉学习，等待询问
孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
孔子陪侍哀公坐着，说： 儒者的德行就像筵席上的珍宝，等待着诸侯的聘用；早起晚睡地努力学习，等待着别人的询问；心怀忠信，等待着别人的举荐；身体力行，等待着别人的录取。儒者的修身自立有如此者。
指子女保全身体以归父母
善如尔之问也！吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。
好 你我听曾子说过，而曾子也是从孔子那儿听到：一 天之所生，地之所养，没有比人更高贵的。
人被外物所化，丧失本性
夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。
本来外界事物就在不断地影响着人，如果再加上人在主观上对自己的好恶反应不加限制，那就等于外界事物和人一接触就把人完全征服了。
好像不能胜任，形容恭敬谨慎
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！
宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已准备好。此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。
好像将要失去，形容小心谨慎
宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒沐浴，盛服奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！
宗庙中的宫室已经装修，墙屋已经粉刷，各种物品都已准备好。此时，孝子夫妇就可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。进献时的神情是那样的诚恳，那样的专注，就好像拿不动手中的祭品，又好像生怕失手脱掉，这都是孝子夫妇孝敬之心达到极端才有的表现吧。
通达事理，见识深远
孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也：温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。
如果是善于辞令、议论是非，那就是受了《春秋》的教化。 《诗》的弊端在于使人愚钝，《书》的弊端在于浮夸不实，《乐》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于伤害正道，《礼》的弊端在于纷繁琐碎，《春秋》的弊端在于造成混乱。
天地相互激荡
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四时来运转，日月来照耀，万物化育生长。
天下成为私家的
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。
万物共同生长而不互相妨害
万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。
小德如江河流行，大德敦厚化育，这就是天地之所以为大的原因。只有天下最高尚的圣人是聪明智慧的，能够居上位临下民，宽大为怀，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事，威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬，条理清晰，详细观察，能够分辨区别是非曲直。
无论何处都安然自得
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。
地位富贵，就做富贵人做的事；地位贫贱，就做贫贱人应该做的事，处在夷狄的地位上，就做夷狄应该做的事；处在患难的地位上，就做患难时应该做的事。如此，君子无处不感觉到悠然自得。
无为而万物自然成就
孔子对曰：贵其。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。
孔子回答说： 看重它的永不止息，就好像曰月的东升西落永不止息，这就是天道。看重它的开通无阻，保持永久，这就是天道。看重它的无所作为而万物皆成，这就是天道。看重它的万物皆成而又明明白白，这就是天道。
不要超过礼制规定
夫子曰：有，毋过礼；茍亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉！
夫子说： 和家庭财力 如何掌握厚与薄的标准呢？ 如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。如果财力不足，夫子说：只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼呀。
内心庄重则身体舒展
子曰：民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。
孔子说： 人民把君主当作心脏，君主把人民当作身体。必胸身身心广大就会身体安舒，体一定也乐于适应；内心严肃就会容止恭敬。
行为必定中正
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
儒者的容貌就是这样的。 儒者的曰常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命以等待时机，养精畜锐以备有所作为。
行为合乎规矩
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
此外，走路笔直，合乎曲尺的要求；旋转的弧度，合乎圆规的要求；车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏；客人出门时，奏起《雍》这首送别曲；撤席之时，奏起《振羽》这首结束曲。
说话必先讲诚信
儒有居处齐难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和，爱其死以有待也，养其身以有为也。
儒者的容貌就是这样的。 儒者的曰常生活相当严肃，其一起一坐都恭恭敬敬，说话一定要讲究信用，做事一定要讲究公正。在路上不因路的好走难走这等小事就和别人争吵，冬天不和别人争有太阳的地方，夏天不和别人争有凉荫的地方。这样做的目的，是为了爱惜生命以等待时机，养精畜锐以备有所作为。
言行互相照应
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面，我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？
改变衣服颜色，指改朝换代
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。
制定重量、长度、容积的标准，考订各种礼法，改订历法，变易所崇尚的颜色，区别旌旗上各种徽号，区别各种礼器及军械的用途，区分吉凶服制，这些事情都是可以随着时代的不同，与人民一起变换更改的。
阴阳相互摩擦激荡
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。
地气上升，天气下降，阴阳相互摩擦，天地互相激荡，雷霆来鼓动，风雨来滋润，四时来运转，日月来照耀，万物化育生长。
研究学问，方法相同
其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义，同而进，不同而退。
即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就出来称臣做官。儒者的行为方正有如此者。 有这样一种儒者，和朋友志同道合，作学问的路子也一样；彼此皆有成就则皆大欢喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的流言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、道义上，合乎这一点就是朋友，违背这一点就敬而远之。
践行平常的德行
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面，我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？
谨慎平常的言语
庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！
在日常德行的实施方面，在日常语言的慎重方面，我做得还不好，不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽。言语要照顾到行为，行为要照顾到言语，君子怎么能不笃实忠厚呢？
幼年人能成长
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
大道施行的时代，天下是人们所共有的，大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
端正自己不求他人
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
居上位，不欺凌下级。在下位，不攀附上级。端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人。
壮年人有用处
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
大道施行的时代，天下是人们所共有的，大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
《周易》 · 成语 77 · 短语 122
安定之时不忘危险
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。
以谦卑自养其德。
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。
《谦卦》的卦象是艮下坤上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
变化运动，不停留
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。
不须急行而迅速到达
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
《易经》是圣人极尽幽深，研究神机莫测的一门大学问，正唯它的幽深，故能通达天下人的心志，正唯它的神机莫测，故能成就天下的一切事务，正唯它的神妙，所以似不见其急速，而自然快速，似不见其行，而能到达。
克制愤怒，抑制欲望
山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。巳事遄往，尚合志也。九二利贞，中以为志也。
《损卦》的卦象是兑下艮上，为山下有湖泽之表象，湖泽渐深而高山愈来愈高，象征着减损；按照这一现象中包含的哲理来做人，君子就应该抑制狂怒暴躁的脾性，杜绝世俗的欲望，也就是摒弃格调不高的低级趣味，不断培养高尚的品德。
避世隐居而不烦闷
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。
用白色的茅草衬垫在器物的下面，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。 老年男子娶了位年轻的妻子，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。 房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。 房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。 已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？ 已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子，这种婚配是会令人深感羞耻的。 涉过深之水会发生凶险，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。
每个人或事物都得到恰当的安置
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。
规定中午为买卖时间，招致天下的人们，聚集天下的货物，互相交换所需要的货物，满足各人的需要，其取象于噬嗑卦的。
能钩取深处的东西，招致远方的人
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的 蓍草 和 龟甲 更伟大的了。
比喻审时度势，待机而动
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜伏的龙，无法施展，是说有才德的君子压抑于底层。 龙出现在大地上，是说君子暂时隐伏等待时机。 终日里勤奋努力，是讲君子刻苦修身自强不息。 也许跳进深潭，是讲君子投身社会自我考验。 龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，是讲天下政治安定。
寂静无声，不为外物所动
《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此。
《易经》本身是没有思虑的，是没有作为的，是很安祥寂静不动的，人若能感发兴起而运用之，终能通达天下一切的事故，如非天下最神奇美妙的，谁能如此呢？
察觉几微就立即行动
几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。
比喻有才德的人初露头角
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜伏的龙，无法施展，是说有才德的君子压抑于底层。 龙出现在大地上，是说君子暂时隐伏等待时机。 终日里勤奋努力，是讲君子刻苦修身自强不息。 也许跳进深潭，是讲君子投身社会自我考验。 龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，是讲天下政治安定。
见到善行就学习
风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。元吉无咎，下不厚事也。
《益卦》的卦象是震下巽上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征 增益 的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。
顺应天道，安于命运
与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。
《易》与天地之道相似，故不违背。能周知万物的情态，而其道义足以匡济天下，故能致用而不超过。能遍行天下而未有流弊，通易道者能乐行天道之所当然，知天命之造化，故无忧。安于所处之境，而敦行仁道，故能泛爱天下。
削减多余，补足不足。
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。
《谦卦》的卦象是艮下坤上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
比喻有才德而隐居不仕
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜伏的龙，无法施展，是说有才德的君子压抑于底层。 龙出现在大地上，是说君子暂时隐伏等待时机。 终日里勤奋努力，是讲君子刻苦修身自强不息。 也许跳进深潭，是讲君子投身社会自我考验。 龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，是讲天下政治安定。
穷究事物之理，充分发挥人的本性
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。参天两地而倚数，观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。
往昔圣人创制周易的时候，感叹自然的神奇现象之隐幽深邃，为了明于智慧，赞助万物；而创造出用蓍草为筹算，以数理的形式运算，感应自然，占筮的方法。大地是个平衡体，其道一阴一阳，数为偶为二；在二的上面在加一个天文的垂象，在天成象，在地成形，是为三，所以天数为三。
穷究神妙，知晓变化
精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
困卦六三爻辞说： 前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。
太阳到中午就会偏西，喻盛极必衰
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
日过中午则体倾斜，月过盈满则亏蚀。天地之间的盈满亏虚，都随着时间或消或息地变化，更何况人呢？何况鬼神呢？
赦免过错，宽恕罪行
雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
《解卦》的卦象是坎下震上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨瀟瀟，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。
书信不能完全表达要说的话
履信思乎顺，又以尚贤也。是以也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
孔子说： 书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？
想到祸患而预先防备
水在火上，既济；君子以思患而豫防之。曳其轮，义无咎也。
《既济卦》的卦象是离下坎上，为水在火上之表象，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已经成功；君子应有远大的目光，在事情成功之后，就要考虑将来可能出现的种种弊端，防患于未然，采取预防措施。
探究深奥的道理，搜索隐秘的事情
是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。
所以《易经》之原始有太极，太极即阴阳未生浑茫广大之气，太极变而产生天地，是谓两仪；两仪变而产生金木水火，是谓四象；四象变而生生天地水火风雷山泽，是谓乾坤坎离巽震艮兑八卦；由此八卦相重而产生六十四卦三百八十四爻，以含盖宇宙万象，而系之以辞用断吉凶，因此有了《易经》；遵循《易经》之道即能趋吉避凶，而造成伟大的事业。所以可以使人取法的现象，没有比天地更大的了；穷则变，变则通的，没有比四时更大的了。悬挂物象，显著光明，照耀天下的，没有比日月更大的了；崇高的事业，没有比富而且贵更大的了；具备器物，以适人类的适用，设立完成许多器具以利益天下的，没有比圣人更伟大的了；探求繁杂的物象，索求幽隐的事理，钩求深远的道术，使人获致远大的前途，以决定天下的吉凶，成就天下勤勉的事业的，没有比卜筮所用的 蓍草 和 龟甲 更伟大的了。
防止邪念，保持诚心
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰见龙在田，利见大人。
日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说： 龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
说的话不能完全表达意思
履信思乎顺，又以尚贤也。是以也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？
孔子说： 书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？
有过错就改正
风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。元吉无咎，下不厚事也。
《益卦》的卦象是震下巽上，为狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征 增益 的意思；从中得到的启示就是：君子应当看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。
顺应时势发展
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
潜伏的龙，无法施展，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。 龙出现在大地上，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。 终日里勤奋努力，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。 也许跳进深潭，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。 龙飞腾在天空，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。 升腾到极限的龙将有灾殃，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
月亮圆满就会亏缺，喻事物盛极而衰
日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？
日过中午则体倾斜，月过盈满则亏蚀。天地之间的盈满亏虚，都随着时间或消或息地变化，更何况人呢？何况鬼神呢？
太平时不忘动乱
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。
形容终日勤奋不懈
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜伏的龙，无法施展，是说有才德的君子压抑于底层。 龙出现在大地上，是说君子暂时隐伏等待时机。 终日里勤奋努力，是讲君子刻苦修身自强不息。 也许跳进深潭，是讲君子投身社会自我考验。 龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，是讲天下政治安定。
▸ 典故短语 122 条（展开）
不能作为固定准则
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。
不等到一天结束，指行动迅速
几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。
几是事情微妙的动机，能先见到吉利的征兆的人吧，君子能见机未然，所以能够把握时机的来临而兴起，而有所行动，不必等待以后。
衡量事物，公平施与。
地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。谦谦君子，卑以自牧也。
《谦卦》的卦象是艮下坤上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均。
整治武器，防备意外
泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。乃乱乃萃，其志乱也。
《萃卦》的卦象是：坤下兑上，为地上有湖，四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象，象征着聚合；在这种众流会聚的时候，必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况，因此君子应当修缮甲杖兵器，以防发生意想不到的变故。
掌握一类事物规律，进而通晓同类
引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
引而伸之，顺其类而推求之，增长之，即构成六十卦，三百八十四爻，方作成一部《易经》，天下的能事皆尽在此《易经》之中了。
生存之时不忘灭亡
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
扰乱的国家，是因为先前自以为已经治好，而忽略荒殆，因此国家扰乱以致灭亡。所以君子必须居安思危，在安定的时候，不要忘记危险，幸存亡国的苦痛，治理的时候不忘祸乱的惨烈，以如此的谨慎之心，本身安定，国家可以常保。
独自站立无所畏惧
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。藉用白茅，柔在下也。老夫女妻，过以相与也。栋桡之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。枯杨生华，何可久也。无妇士夫，亦可丑也。过涉之凶，不可咎也。
用白色的茅草衬垫在器物的下面，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。 老年男子娶了位年轻的妻子，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。 房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。 房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。 已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？ 已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男子，这种婚配是会令人深感羞耻的。 涉过深之水会发生凶险，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。
多记识前代贤人的言行
天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。有厉利已，不犯灾也。舆说輹，中无尤也。
《大畜卦》的第四爻位的 大吉大利，是因为能够防患于未然，未雨而绸缪，因而是可喜的。 《大畜卦》的第五爻位的吉祥，是因为能够抓住事物的关键，从根本上予以治理，因而是可庆可贺的。 四通八达，多么畅通无阻的天街大道，是说由于大量畜养积聚贤士，天下已经贤路大开了。
不是盗寇而是求婚
上九：睽孤， 见豕负涂，载鬼一车， 先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。
上九：乖离孤独，看见猪背上有泥，载着一车鬼，先张开弓，后放下弓，不是强盗而是求婚者，前往遇到下雨就吉利。
比喻事物根本不变
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井。羸其瓶，凶。
井：城邑可以迁移而井不能迁移，井水不因迁移而减少也不因不迁移而增多，往来之人都从井中取水。汲水将到井口而尚未提出井口，如果打破了汲水的瓶，就有凶险。
形容刚强健壮而中正
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。
刚柔相互变易
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。
果断行动培育品德
山下出泉，蒙；君子以果行育德。利用刑人，以正法也。
《蒙卦》的卦象是坎下艮上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。
教化民众的心意无穷尽
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
《临卦》的卦象是兑下坤上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
精研义理，达到神妙境界
精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
困卦六三爻辞说： 前进则受困于坚硬的巨石，后退则又依据于多刺的蒺藜上面，异常痛苦。如此的进退失据，没有归宿，即使返家，也见不到自己的妻子，是多么不利。
慰劳民众劝勉相助
木上有水，井；君子以劳民劝相。
《井卦》的卦象是巽下坎上，即是说水分沿着树身向上运行，直达树冠，为井水源源不断地被汲引到地面之表象，因此象征无穷；井水无穷无尽，孜孜不倦地养育着人们，君子应当效法这种美德，不辞劳苦地为大众谋福利，倡导助人为乐的社会风尚。
立身不改变方向
雷风，恒；君子以立不易方。浚恒之凶，始求深也。
《恒卦》的卦象是巽下震上，为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征常久；君子效法这一现象，应当树立自身的形象，坚守常久不变的正道。
每天更新自己的德行
大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
大畜，得刚健笃实，光辉日日增新，其德阳刚在上而尊尚贤人，能止刚健，这就是大的正道。 不食于家，尊养贤士。 宜于涉越大河，顺应天道。
包容保护民众没有疆界
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
《临卦》的卦象是兑下坤上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
天道、人道、地道
有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也。
易学以三划，象征天、人、地的三个位置，易理是相生相对，天有昼夜，地有水陆，人有男女，所以卦爻两两成列，合两个三爻的卦而为一个六爻的卦，兼两爻为一位，五为阳，上为阴，阴阳成象，故五与上为天位，三与四为人位，初与二为地位，为刚柔为形体。
上下没有固定常规
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。
思考已过半，指领悟大半
知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同；二多誉，四多惧，近也。
等到初爻的文辞已定，则顺此立二三四五及上爻的文辞，顺爻位的次序，由下而上，全卦六爻的文辞就逐渐形成，到了上爻，不过是卦义的终结而已。
减少上层，增益下层
益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。
益，减损上而增益至下，民众喜悦无穷，自上而居下，其道盛大光明。 利于有所往，居中得正而有吉庆。 利于涉越在河，有木舟渡水而行。
形容往来有序
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井。羸其瓶，凶。
井：城邑可以迁移而井不能迁移，井水不因迁移而减少也不因不迁移而增多，往来之人都从井中取水。汲水将到井口而尚未提出井口，如果打破了汲水的瓶，就有凶险。
唯有适应变化
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。
指无形的或抽象的事物
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做 道；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做 器；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做 变；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之 通；举而设施安置于天下的百姓，就叫做 事业。
指有形的或具体的事物
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做 道；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做 器；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做 变；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之 通；举而设施安置于天下的百姓，就叫做 事业。
随时势发展到极点
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
潜伏的龙，无法施展，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。 龙出现在大地上，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。 终日里勤奋努力，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。 也许跳进深潭，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。 龙飞腾在天空，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。 升腾到极限的龙将有灾殃，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
周遍流转于六虚
《易》之为书也！不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
《易经》这部书，是一部经世致用的学问，人生不可须臾疏远的，《易经》是以阴阳运行，互相推移变化的，故其道常常变迁，变动不拘于一爻一卦，如乾卦初九是潜龙，九二是见龙。