儒家概念
一个概念在九部书里怎样被说、被谁说、说了多少次。每条给出义解与关键出处，出处可直达原文段落。
礼849君子706德533道396敬370仁322义258孝250天命243学217信168民本163小人112教化111圣贤104修身95王道83天道76治国70思68忠67智57诚57悌36仁政27齐家22中庸22义利20慎独15性善13平天下11正心10诚意8格物致知6恕6浩然之气3克己复礼2大同2
礼中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 849 处礼在儒家经典中泛指社会规范、典章制度与行为仪节，用以区别尊卑、序次亲疏并节制人的行为。周公追王先公、丧祭等级及宗庙序昭穆等，皆体现礼在政治伦理与祭祀中的具体运用。▶
礼在儒家经典中泛指社会规范、典章制度与行为仪节，用以区别尊卑、序次亲疏并节制人的行为。周公追王先公、丧祭等级及宗庙序昭穆等，皆体现礼在政治伦理与祭祀中的具体运用。
子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。
孔子回答说： 商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。初九曰：潜龙勿用。
亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说： 《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。 初九爻辞说： 潜藏的龙，无法施展。
君子大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 706 处君子在儒家经典中多指有德位者或道德修养高尚之人，常与治国平天下相联系。絜矩之道、慎德、忠信等，体现君子以德化民、推己及人的政治与道德责任。▶
君子在儒家经典中多指有德位者或道德修养高尚之人，常与治国平天下相联系。絜矩之道、慎德、忠信等，体现君子以德化民、推己及人的政治与道德责任。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的 絜矩之道。
蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。
都来听我的命令：这无知盲动的三苗，执迷不悟，傲慢自大，违反正道，败坏常德。致使君子被遗弃在野，而小人却窃居高位，把人民抛弃不顾，因此，上天降灾于他们。我今天是用你们群后众士之力，奉天命去罚他们的罪。
坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
坤：开始亨通。利于像母马那样守持正固。君子有所前往，起初迷失方向，后来得到主人。利于往西南得到朋友，往东北丧失朋友。安于守持正固，吉祥。
德大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 533 处德在儒家经典中指内在的道德品质与善行，是修身、齐家、治国、平天下的根本。先慎乎德、德本财末及明明德等，体现德为政治与人生首要原则。▶
德在儒家经典中指内在的道德品质与善行，是修身、齐家、治国、平天下的根本。先慎乎德、德本财末及明明德等，体现德为政治与人生首要原则。
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
孔子说： 用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。 孔子说： 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是 思想纯正。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
道德仁义没有合乎礼的标准的行为就不可能得以成就；教育人民端正，没有礼就不可能完备；论辩争执没有礼的介入，就不可能解决；君臣、上下级、父子、兄弟之间的名分礼遇，没有礼便不能；外出游学拜师，没有礼便不会亲密融洽；排列朝廷上的等级和整治军队，官员到位执法，没有礼就不能树立威严；因事祭祀和日常例行的祭祀、供养神鬼、若没有礼的程式，就不能体现虔诚和庄重。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
坤用厚德载养万物，德性相合而无边无际，能包含宽厚而广大，众物全得 亨通。 牝马 属于地类，奔行于地而无边，柔顺而宜于守正，君子有所往， 先迷 而失其道， 后 柔顺而得其道。 西南得到朋友，则是与朋友同行， 东北丧失朋友，最终将有吉庆。 安于守正 之吉，是因为应合地道而无边。
道大学·中庸·论语·孟子·尚书·礼记·周易 · 396 处道在儒家经典中多指人生正路、宇宙法则或道德原则，也指学问修养的途径。大学之道、率性之谓道及道学自修等，体现道作为修身治学与天人关系的根本依据。▶
道在儒家经典中多指人生正路、宇宙法则或道德原则，也指学问修养的途径。大学之道、率性之谓道及道学自修等，体现道作为修身治学与天人关系的根本依据。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
坤用厚德载养万物，德性相合而无边无际，能包含宽厚而广大，众物全得 亨通。 牝马 属于地类，奔行于地而无边，柔顺而宜于守正，君子有所往， 先迷 而失其道， 后 柔顺而得其道。 西南得到朋友，则是与朋友同行， 东北丧失朋友，最终将有吉庆。 安于守正 之吉，是因为应合地道而无边。
敬大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 370 处敬在儒家经典中指恭敬、谨慎、严肃的态度，尤指对君上、职责、道德与天命的敬畏。臣止于敬、敬大臣及齐庄中正等，体现敬在政治伦理与个人修养中的实践。▶
敬在儒家经典中指恭敬、谨慎、严肃的态度，尤指对君上、职责、道德与天命的敬畏。臣止于敬、敬大臣及齐庄中正等，体现敬在政治伦理与个人修养中的实践。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。
凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利。
君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子 正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。
仁大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 322 处仁在儒家经典中核心指爱人、仁爱之心及推己及人的道德原则，是诸德之首。上好仁、仁亲为宝及仁人爱人恶人等，体现仁在治国、交友与价值判断中的运用。▶
仁在儒家经典中核心指爱人、仁爱之心及推己及人的道德原则，是诸德之首。上好仁、仁亲为宝及仁人爱人恶人等，体现仁在治国、交友与价值判断中的运用。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都赞扬他的仁爱，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。
惟王不迩声色，不殖货利。德懋懋官，功懋懋赏。用人惟己，改过不吝。克宽克仁，彰信兆民。
大王不近声色，不聚货财；德盛的人用官职劝勉他，功大的人用奖赏劝勉他；勇于采纳他人的意见，改正过错毫不吝惜；能宽能仁，昭信于万民。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。
君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说： 飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
义大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 258 处义在儒家经典中指合宜、正当的行为准则，常与利相对，强调道德原则高于私利。好义、以义为利及义者宜也等，体现义在治国、伦理与价值选择中的标准。▶
义在儒家经典中指合宜、正当的行为准则，常与利相对，强调道德原则高于私利。好义、以义为利及义者宜也等，体现义在治国、伦理与价值选择中的标准。
未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。
没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。
皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。
皋陶说： 宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！ 天天表现出三德，早晚认真努力于家的人，天天庄严地重视六德，辅助政事于国的人，一同接受，普遍任用，使具有九德的人都担任官职，那么在职的官员就都是才德出众的人了。
孝大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 250 处孝在儒家经典中指子女对父母的敬爱、奉养与丧祭之礼，并延伸为事君、事长的伦理基础。民兴孝、事君、大孝等，体现孝在家庭、政治与教化中的根本作用。▶
孝在儒家经典中指子女对父母的敬爱、奉养与丧祭之礼，并延伸为事君、事长的伦理基础。民兴孝、事君、大孝等，体现孝在家庭、政治与教化中的根本作用。
子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
孔子说： 如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的 絜矩之道。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都赞扬他的仁爱，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。
岳曰：瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
把我的两个女儿嫁给舜，通过两个女儿考察他的德行。 于是命令在妫河的弯曲处举行婚礼，将两个女儿嫁给虞舜。尧帝说： 以后你就敬慎地处理政务吧！
顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。
顺从而招喜悦，阳刚居中而相应，故为聚。 大王至宗庙，致孝祖之祭。 利于见有权势的人，亨通，聚集必以正道。 用大的牲畜吉利，利有所往，顺从天命。
天命大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 243 处天命在儒家经典中指天所赋予的使命、命令或命运，也指人的本性来源。顾諟明命、其命维新、天命之谓性及俟命等，体现天命在政治合法性、人性论与人生境遇中的意义。▶
天命在儒家经典中指天所赋予的使命、命令或命运，也指人的本性来源。顾諟明命、其命维新、天命之谓性及俟命等，体现天命在政治合法性、人性论与人生境遇中的意义。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
学大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 217 处学在儒家经典中指学习、效法、求知与修养的过程，涵盖知识获取与道德实践。道学自修、学而知之、好学及博学笃行等，体现学在修身成德与治国平天下中的基础地位。▶
学在儒家经典中指学习、效法、求知与修养的过程，涵盖知识获取与道德实践。道学自修、学而知之、好学及博学笃行等，体现学在修身成德与治国平天下中的基础地位。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有匪君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
这里所说的 如加工骨器，不断切磋，是指做学问的态度；这里所说的 如打磨美玉，反复琢磨，是指自我修炼的精神；说他 庄重而开朗，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他 仪表堂堂，是指他非常威严；说 这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。
君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说： 飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
信大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 168 处信在儒家经典中指诚实不欺、言行一致的德性，为五常之一，是人际交往与为政的重要准则。所附引句以“忠信以得之”“与国人交，止于信”等，说明信用于君子得道、君臣相交及修身获上的具体语境。▶
信在儒家经典中指诚实不欺、言行一致的德性，为五常之一，是人际交往与为政的重要准则。所附引句以“忠信以得之”“与国人交，止于信”等，说明信用于君子得道、君臣相交及修身获上的具体语境。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
圣人又为此忧虑，便派契做掌管教育的司徒，教育人们懂得人与人之间相处的道德关系：父子之间有骨肉之亲，君臣之间要有道义，夫妻之间有内外之别，长幼之间要有尊卑次序，朋友之间要有诚信。
齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都赞扬他的仁爱，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。
民本大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 163 处民本指以民众为国家的根本，主张治国应重视民意、爱护百姓。所附引句以“民之父母”“节用而爱人，使民以时”等，体现统治者应好恶同于民、使民以时的用法。▶
民本指以民众为国家的根本，主张治国应重视民意、爱护百姓。所附引句以“民之父母”“节用而爱人，使民以时”等，体现统治者应好恶同于民、使民以时的用法。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖。
周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做 灵台，把那个池叫做 灵沼，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：乐只君子，民之父母。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做 絜矩之道。《诗经》说： 使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
那高峻的南山啊，山石层层堆积。显赫的尹太师，百姓都在看着你。忧愁的心如同被火烧，却不敢戏言谈论。国运已经彻底断绝，为什么还不明察！
稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。
凡事都考察群众的意见，常常放弃自己不正确的意见，听从别人正确的意见；为政不虐待无告的穷人，用人不忽视卑贱的贤才，这只有帝尧的时候才能做到。 益插嘴道： 嗨！
小人大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 112 处小人在儒家经典中常指德行低下、只顾私利的人，与君子相对。所附引句以“小人闲居为不善”“小人反中庸”等，点出小人务财用、掩不善而著善的语境。▶
小人在儒家经典中常指德行低下、只顾私利的人，与君子相对。所附引句以“小人闲居为不善”“小人反中庸”等，点出小人务财用、掩不善而著善的语境。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。
在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风倒。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。
驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！
驾起那四匹公马，四匹公马强壮雄健。那是将帅所依靠的，是士兵所遮蔽的。四匹公马整齐熟练，象牙装饰的弓弭，鱼皮做的箭袋。怎么能不天天戒备？玁狁非常紧急！
蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎，肆予以尔众士，奉辞伐罪。
都来听我的命令：这无知盲动的三苗，执迷不悟，傲慢自大，违反正道，败坏常德。致使君子被遗弃在野，而小人却窃居高位，把人民抛弃不顾，因此，上天降灾于他们。我今天是用你们群后众士之力，奉天命去罚他们的罪。
教化中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 111 处教化指通过道德礼乐引导民众向善，是儒家治国的重要手段。所附引句以“修道之谓教”“声色之于以化民，末也”等，体现教由修道而来、化民应重德轻声色的用法。▶
教化指通过道德礼乐引导民众向善，是儒家治国的重要手段。所附引句以“修道之谓教”“声色之于以化民，末也”等，体现教由修道而来、化民应重德轻声色的用法。
道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
道德仁义没有合乎礼的标准的行为就不可能得以成就；教育人民端正，没有礼就不可能完备；论辩争执没有礼的介入，就不可能解决；君臣、上下级、父子、兄弟之间的名分礼遇，没有礼便不能；外出游学拜师，没有礼便不会亲密融洽；排列朝廷上的等级和整治军队，官员到位执法，没有礼就不能树立威严；因事祭祀和日常例行的祭祀、供养神鬼、若没有礼的程式，就不能体现虔诚和庄重。
圣贤中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 104 处圣贤指道德智慧极高、能践行中庸之道的理想人格，圣人尤为儒家最高典范。所附引句以“唯圣者能之”“虽圣人亦有所不知”等，说明圣贤超越常人又有所不能的语境。▶
圣贤指道德智慧极高、能践行中庸之道的理想人格，圣人尤为儒家最高典范。所附引句以“唯圣者能之”“虽圣人亦有所不知”等，说明圣贤超越常人又有所不能的语境。
左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
因此，左右亲信都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。
修身大学·中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 95 处修身指修养自身品德，是齐家治国平天下的根本。所附引句以“壹是皆以修身为本”“修身在正其心”等，体现修身以正心诚意、格物致知为途径的用法。▶
修身指修养自身品德，是齐家治国平天下的根本。所附引句以“壹是皆以修身为本”“修身在正其心”等，体现修身以正心诚意、格物致知为途径的用法。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
不亲自去做，百姓就不信任你。不询问不任用，不要欺骗君子。要公平要停止，不要被小人危害。那些卑微的姻亲，就不要给他们高官厚禄。
王道中庸·论语·孟子·尚书·礼记·周易 · 83 处王道指以仁义德政治理天下，与霸道相对，是儒家理想的政治模式。所附引句以“文武之政”“君子笃恭而天下平”等，体现先王之道与德政感化的语境。▶
王道指以仁义德政治理天下，与霸道相对，是儒家理想的政治模式。所附引句以“文武之政”“君子笃恭而天下平”等，体现先王之道与德政感化的语境。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖。
周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做 灵台，把那个池叫做 灵沼，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。
日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。
即将死去，怎么能长久呢! 突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。 《离卦》的第五爻位之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。 君主动用军队出兵征伐，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。
天道中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 76 处天道指天地运行的根本法则与诚明之德，是儒家天人贯通的核心观念。所附引句以“诚者，天之道也”“上天之载，无声无臭”等，说明天道博厚高明、无声无臭的用法。▶
天道指天地运行的根本法则与诚明之德，是儒家天人贯通的核心观念。所附引句以“诚者，天之道也”“上天之载，无声无臭”等，说明天道博厚高明、无声无臭的用法。
子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
子贡说： 老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等古代文献方面知识的讲述，我们能够听得到；老师关于天性和天道的言论，我们听不到。
获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
要得到上级的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能让上级信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以 诚 是天定的道理，追求 诚 是做人的道理。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
尹氏太师，是周朝的根基；掌握着国家的权柄，四方靠你来维系。天子靠你辅佐，使百姓不致迷失。不怜悯的上天啊，不该让我们百姓穷困。
治国大学·中庸·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 70 处治国指治理国家，儒家主张以修身为本、齐家为基础，推行德政。所附引句以“治国在齐其家”“国治而后天下平”等，体现治国与修身、齐家相联系的语境。▶
治国指治理国家，儒家主张以修身为本、齐家为基础，推行德政。所附引句以“治国在齐其家”“国治而后天下平”等，体现治国与修身、齐家相联系的语境。
长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。
尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。
尹氏太师，是周朝的根基；掌握着国家的权柄，四方靠你来维系。天子靠你辅佐，使百姓不致迷失。不怜悯的上天啊，不该让我们百姓穷困。
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜伏的龙，无法施展，是说有才德的君子压抑于底层。 龙出现在大地上，是说君子暂时隐伏等待时机。 终日里勤奋努力，是讲君子刻苦修身自强不息。 也许跳进深潭，是讲君子投身社会自我考验。 龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，是讲天下政治安定。
思中庸·论语·孟子·诗经·尚书·礼记·周易 · 68 处思指思考、思索，儒家强调学思结合，以思明辨事理、修身知天。所附引句以“慎思之”“学而不思则罔”等，体现思用于为学、修身及知人的用法。▶
思指思考、思索，儒家强调学思结合，以思明辨事理、修身知天。所附引句以“慎思之”“学而不思则罔”等，体现思用于为学、修身及知人的用法。
曰：有。北宫黝之养勇也，不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。
孟子说： 有，北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺破而不退缩，眼睛被刺不转睛，若是有一根毫毛被别人伤害，也觉得犹如在广庭大众下遭到鞭打一样。
泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。
《临卦》的卦象是兑下坤上，为地在泽上之表象。泽上有地，地居高而临下，象征督导。君子由此受到启发，费尽心思地教导人民，并以其无边无际的盛德保护人民。
忠大学·中庸·论语·孟子·尚书·礼记·周易 · 67 处忠指尽己之心、诚实无欺地对待他人与职分，是儒家处理人际关系与政治伦理的重要德目。所附引句以忠信并举论君子得道、劝士之道，又载季康子问使民忠及孔子以孝慈则忠作答，皆就为政与修身言忠。▶
忠指尽己之心、诚实无欺地对待他人与职分，是儒家处理人际关系与政治伦理的重要德目。所附引句以忠信并举论君子得道、劝士之道，又载季康子问使民忠及孔子以孝慈则忠作答，皆就为政与修身言忠。
曰：吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。
孟子说： 我听说过：有官职的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果进了言上边不采纳，就可以辞职不干。
齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！
先王努力讲求做人的纲纪，听从谏言而不违反，顺从前贤的活；处在上位能够明察，为臣下能够尽忠；结交人不求全责备，检点自己好像来不及一样。因此达到拥有万国，这是很难的呀！
子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
孔子说： 如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。
智中庸·论语·孟子·尚书·礼记·周易 · 57 处智指人认识事理、辨别是非善恶的能力，儒家以智为重要德目，常与仁、勇并举。所附引句以知者过之、愚者不及论道之不行，称舜为大知，又讥人皆自谓有知却不能避陷阱、守中庸，皆就认知与践行言智。▶
智指人认识事理、辨别是非善恶的能力，儒家以智为重要德目，常与仁、勇并举。所附引句以知者过之、愚者不及论道之不行，称舜为大知，又讥人皆自谓有知却不能避陷阱、守中庸，皆就认知与践行言智。
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。
只有有仁德的君主才能够以大国的身分侍奉小国，所以商汤侍奉过葛伯，周文王侍奉过昆夷。只有明智的君主才能够以小国的身分侍奉大国，所以周太王古公亶父侍奉过獯鬻族、越王勾践侍奉过吴王夫差。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
有仁德的人见此性此道，即认为是仁，聪明的人体察此性此道，就认为是智。百姓日常受用，遵循此道此性而各遂其生，而不知晓，所以君子之道能含盖万有，为万物之根，而知之者却很少呀！
诚中庸·孟子·尚书·礼记·周易 · 57 处诚指真实无妄、内外一致，是儒家贯通天道与人道的核心概念，至诚则能尽己性、尽人性、尽物性而与天地参。所附引句言诚不可掩、自诚明与自明诚之别，以及诚则明、明则诚，皆就成德与教化言诚。▶
诚指真实无妄、内外一致，是儒家贯通天道与人道的核心概念，至诚则能尽己性、尽人性、尽物性而与天地参。所附引句言诚不可掩、自诚明与自明诚之别，以及诚则明、明则诚，皆就成德与教化言诚。
获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
要得到上级的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能让上级信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以 诚 是天定的道理，追求 诚 是做人的道理。
惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。
上天不偏袒任何人，能够恭敬的做事，上天就会爱护；百姓没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神不会固定享受谁的祭祀，只享受诚信的人的祭祀。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰见龙在田，利见大人。
日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说： 龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
悌大学·论语·孟子·诗经·礼记 · 36 处悌指敬爱兄长、顺从长上，是儒家处理家庭内部长幼关系的德目，常与孝并举而为仁之本。所附引句以上长长而民兴悌、悌者所以事长论治国齐家，又载有子言孝弟者不好犯上作乱，皆就家庭伦理与政治秩序言悌。▶
悌指敬爱兄长、顺从长上，是儒家处理家庭内部长幼关系的德目，常与孝并举而为仁之本。所附引句以上长长而民兴悌、悌者所以事长论治国齐家，又载有子言孝弟者不好犯上作乱，皆就家庭伦理与政治秩序言悌。
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
有子说： 一个人如果能够孝顺父母，友爱兄长，却喜欢犯上作乱，这是基本不可能。不喜欢犯上作乱，而喜欢造反的人是没有的。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的 絜矩之道。
故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。
所以本乡本土都称赞他的孝顺，兄弟亲戚都赞扬他的仁爱，同僚们都称赞他的敬爱兄长，同志们都称赞他的对人厚道，和他有来往的人也都称赞他的诚实可靠。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：如保赤子。
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。《康诰》说： 如同爱护婴儿一样。
仁政中庸·孟子·尚书 · 27 处仁政指以仁爱之心治理国家，省刑罚、薄税敛、保民而王，使百姓安居乐业。所附引句言为政在人、施仁政于民可使制梃挞坚甲利兵，又言保民而王莫之能御、发政施仁则天下之士耕者商贾皆愿归之，皆就治国方略言仁政。▶
仁政指以仁爱之心治理国家，省刑罚、薄税敛、保民而王，使百姓安居乐业。所附引句言为政在人、施仁政于民可使制梃挞坚甲利兵，又言保民而王莫之能御、发政施仁则天下之士耕者商贾皆愿归之，皆就治国方略言仁政。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，督促人们深耕细作，及时除草；让身强力壮的青壮年抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就可以让他们即使拿着木棒也足以打败秦、楚这种装备精良的军队了。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都愿意到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。
王曰：王政可得闻与？对曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。
孟子回答说： 以前周文王治理岐山的时候，对耕田的人只抽九分之一的税，做官的人给予世代承袭俸禄，关卡和市场仅稽查而不征税，在湖泊里捕鱼没有禁令，对犯罪者处罚不牵连妻儿。
齐家大学·孟子·礼记·周易 · 22 处齐家指整治家庭，使家庭内部关系和睦有序，是儒家修身与治国之间的重要环节。所附引句言治国在齐其家，又列格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之序，并论齐家在修其身、人因亲爱贱恶等而辟，皆就修身与治国关系言齐家。▶
齐家指整治家庭，使家庭内部关系和睦有序，是儒家修身与治国之间的重要环节。所附引句言治国在齐其家，又列格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之序，并论齐家在修其身、人因亲爱贱恶等而辟，皆就修身与治国关系言齐家。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作然后万物安。
迎亲的时候，男子到了女家，先拜过岳父，然后放下礼品，这才和新娘施礼相见，这样做是要彰明男女之别。男女有别，然后才有父子之亲；父子相亲，然后才有君臣之义；君臣有义，然后才有礼；有了礼，然后才万物各得其所，天下太平。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
中庸中庸·论语·尚书·礼记 · 22 处中庸指不偏不倚、无过无不及的常道，儒家以之为最高德行，君子能随时处中，小人则反中庸而无忌惮。所附引句以君子中庸、小人反中庸对举，称中庸其至矣乎，又讥人择乎中庸而不能期月守，皆就德行与践行言中庸。▶
中庸指不偏不倚、无过无不及的常道，儒家以之为最高德行，君子能随时处中，小人则反中庸而无忌惮。所附引句以君子中庸、小人反中庸对举，称中庸其至矣乎，又讥人择乎中庸而不能期月守，皆就德行与践行言中庸。
君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
君子的言行符合中庸，是因为君子能随时根据不同的情况，恰到好处地把握中正的原则，行事处世有度；小人之所以背离中庸，是因为他们不能约束自己的言行，主观武断，没有准则，无所顾忌。
义利大学·孟子·礼记 · 20 处义利指义与利的关系，儒家主张以义为利、先义后利，反对唯利是图。所附引句言国不以利为利、以义为利，又载孟子对梁惠王何必曰利、亦有仁义而已矣，皆就治国与伦理言义利之辨。▶
义利指义与利的关系，儒家主张以义为利、先义后利，反对唯利是图。所附引句言国不以利为利、以义为利，又载孟子对梁惠王何必曰利、亦有仁义而已矣，皆就治国与伦理言义利之辨。
文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。
文子的身体柔弱得好像连衣服都驮不动，讲起话来迟钝缓慢得像难以出口。他为晋国举荐的管理仓库的官员多达七十余人，但在他生前却从来不和他们在钱财上有交往，死后也不把孩子托付给他们。
慎独大学·中庸·诗经·尚书·礼记·周易 · 15 处慎独指在独处无人监督时仍谨慎不苟、诚于中而形于外，是儒家修身的重要工夫。所附引句言君子必慎其独、诚于中形于外，又论获上信友顺亲诚身皆有其道，皆就修身与诚身言慎独。▶
慎独指在独处无人监督时仍谨慎不苟、诚于中而形于外，是儒家修身的重要工夫。所附引句言君子必慎其独、诚于中形于外，又论获上信友顺亲诚身皆有其道，皆就修身与诚身言慎独。
君子齐戒，处必掩身，毋躁。止声色，毋或进。薄滋味，毋致和。节嗜欲，定心气，百官静事毋刑，以定晏阴之所成。
所以君子要斋戒身心，即使在家也不可赤身露体，不可急躁；要暂停歌乐，不近女色，不要殡妃进御；要吃清淡的食品，不要追求五味俱全；要节制嗜欲，平心静气；各个器官处于安静状态，作事不可贪快，以等待阳阴斗争的结果。
获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
性善孟子 · 13 处性善指人性本善，人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心，扩而充之则为仁义礼智。所附引句以乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心论不忍人之心，又言无四端者非人、四端犹四体，并载孟子道性善言必称尧舜，皆就人性与成德言性善。▶
性善指人性本善，人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非四端之心，扩而充之则为仁义礼智。所附引句以乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心论不忍人之心，又言无四端者非人、四端犹四体，并载孟子道性善言必称尧舜，皆就人性与成德言性善。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，都会有担忧恐惧的恻隐之心。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
由此看来，没有同情心，就不算是人；没有羞耻心，就不算是人；没有谦让心，就不算是人；没有是非心，就不算是人。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就如同有四肢一样。
平天下大学·中庸·孟子·礼记·周易 · 11 处儒家指通过治理好国家而使天下安定太平，是修身、齐家、治国后的最高政治理想。所附引句以“上老老而民兴孝”等说明治国者须推己及人，并强调“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的次第关系。▶
儒家指通过治理好国家而使天下安定太平，是修身、齐家、治国后的最高政治理想。所附引句以“上老老而民兴孝”等说明治国者须推己及人，并强调“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的次第关系。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的 絜矩之道。
知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。
知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
正心大学·孟子·礼记·周易 · 10 处儒家指端正心思，使内心不受忿懥、恐惧、好乐、忧患等情绪牵累，是修身的前提。所附引句以“欲修其身者，先正其心”说明正心在修身次序中的位置，并指出心有偏执则不得其正。▶
儒家指端正心思，使内心不受忿懥、恐惧、好乐、忧患等情绪牵累，是修身的前提。所附引句以“欲修其身者，先正其心”说明正心在修身次序中的位置，并指出心有偏执则不得其正。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
如要修养好品德，则先要端正心意。心中愤愤不平，则得不到端正；心中恐惧不安，则得不到端正；心里有偏好，则得不到端正；心里有忧患，则得不到端正。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
内文明而外柔顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。 利于在艰难中守正，暗藏其明智，内有险难而能正其志向情操，只有箕子能够做到。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
所谓修身在于端正自己的心，就是说：如果自己有所怨恨愤怒，心就不得端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
诚意大学·礼记 · 8 处儒家指使意念真诚，不自欺，是正心、修身的基础。所附引句以“所谓诚其意者，毋自欺也”直接界定其含义，并以“君子必诚其意”说明其对于修养的必要性。▶
儒家指使意念真诚，不自欺，是正心、修身的基础。所附引句以“所谓诚其意者，毋自欺也”直接界定其含义，并以“君子必诚其意”说明其对于修养的必要性。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
格物致知大学·礼记 · 6 处儒家指接触事物并穷究其理，从而获得知识，是诚意、正心的前提。所附引句以“即物而穷其理”解释致知在格物，并说明用力既久可豁然贯通，达到“众物之表里精粗无不到”的境界。▶
儒家指接触事物并穷究其理，从而获得知识，是诚意、正心的前提。所附引句以“即物而穷其理”解释致知在格物，并说明用力既久可豁然贯通，达到“众物之表里精粗无不到”的境界。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
恕大学·论语·孟子·礼记 · 6 处儒家指推己及人、以己之心度人之心的修养方法，与“忠”并称，是求仁的重要途径。所附引句以“夫子之道，忠恕而已矣”概括孔子之道，并以“强恕而行，求仁莫近焉”说明力行恕道与仁的关系。▶
浩然之气孟子 · 3 处儒家指一种由正义积累而生、至大至刚的精神状态或道德勇气。所附引句以“我善养吾浩然之气”说明其可养，并以“浩然有归志”显示“浩然”一词亦可用于形容心境开阔、无所滞碍。▶
儒家指一种由正义积累而生、至大至刚的精神状态或道德勇气。所附引句以“我善养吾浩然之气”说明其可养，并以“浩然有归志”显示“浩然”一词亦可用于形容心境开阔、无所滞碍。
克己复礼论语 · 2 处儒家指约束自己的私欲，使言行合于礼，是仁的具体实践。所附引句以“克己复礼为仁”直接界定其与仁的关系，并说明一旦做到，天下便会称许其仁德。▶
儒家指约束自己的私欲，使言行合于礼，是仁的具体实践。所附引句以“克己复礼为仁”直接界定其与仁的关系，并说明一旦做到，天下便会称许其仁德。
大同尚书·礼记 · 2 处儒家指天下为公、人人各得其所的理想社会状态。所附引句以“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”描述大同社会的安定景象，并与“天下为家”的小康之世相对举。▶
儒家指天下为公、人人各得其所的理想社会状态。所附引句以“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”描述大同社会的安定景象，并与“天下为家”的小康之世相对举。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。