论语·里仁篇·第二十–二十一章

注凡二十六章。

子曰：「里仁为美。择不处仁，焉得知？」

注处，上声。焉，于虔反。知，去声。◯ 里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心，而不得为知矣。

子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」

注乐，音洛。知，去声。◯ 约，穷困也。利，犹贪也，盖深知笃好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。◯ 谢氏曰：「仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非颜闵以上，去圣人为不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免于利之也。」

子曰：「唯仁者能好人，能恶人。」

注好、恶，皆去声。◯ 唯之为言独也。盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓「得其公正」是也。◯ 游氏曰：「好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。」

子曰：「苟志于仁矣，无恶也。」

注恶，如字。◯ 苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在于仁，则必无为恶之事矣。◯ 杨氏曰：「苟志于仁，未必无过举也，然而为恶则无矣。」

子曰：「富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

注恶，去声。◯ 不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。

君子去仁，恶乎成名？

注恶，平声。◯ 言君子所以为君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」

注造，七到反。沛，音贝。◯ 终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取舍之间而已也。言君子为仁，自富贵、贫贱、取舍之间，以至于终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取舍之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取舍之分益明矣。

子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。

注好、恶，皆去声。◯ 夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以为仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及于其身。此皆成德之事，故难得而见之也。

有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。

注言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力于仁，则我又未见其力有不足者。盖为仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。

盖有之矣，我未之见也。」

注盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以为易，而又叹人之莫肯用力于仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反复而叹惜之也。

子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」

注党，类也。◯ 程子曰：「人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。」尹氏曰：「于此观之，则人之仁不仁可知矣。」吴氏曰：「后汉吴佑谓『掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁』是也。」愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。

子曰：「朝闻道，夕死可矣。」

注道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。◯ 程子曰「言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。」又曰：「皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死为可乎？」

子曰：「士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」

注心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？◯ 程子曰：「志于道而心役乎外，何足与议也？」

子曰：「君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。」

注适，丁历反。比，必二反。◯ 适，专主也。《春秋传》曰「吾谁适从」是也。莫，不肯也。比，从也。◯ 谢氏曰：「适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几于猖狂自恣乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪于圣人也。圣人之学不然，于无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？」

子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」

注怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。◯ 尹氏曰：「乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。」

子曰：「放于利而行，多怨。」

注放，上声。◯ 孔氏曰：「放，依也。多怨，谓多取怨。」程子曰：「欲利于己，必害于人，故多怨。」

子曰：「能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？」

注让者，礼之实也。「何有」，言不难也。言有礼之实以为国，则何难之有？不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？

子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。」

注所以立，谓所以立乎其位者。可知<ref>「知」原作「矣」，据清仿宋大字本改。</ref>，谓可以见知之实。◯ 程子曰：「君子求其在己者而已矣。」

子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」

注参，所金反。唯，上声。◯ 「参乎」者，呼曾子之名而告之。贯，通也。唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。

子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

注尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰：「中心为忠，如心为恕。」于义亦通。◯ 程子曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也；违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与『违道不远』异者，动以天尔。」又曰：「『维天之命，於穆不已』，忠也；『干道变化，各正性命』，恕也。」又曰：「圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：『夫子之道，忠恕而已矣。』亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓『忠恕违道不远』，斯乃下学上达之义。」

子曰：「君子喻于义，小人喻于利。」

注喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。◯ 程子曰：「君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。」杨氏曰：「君子有舍生而取义者。以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。」

子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」

注省，悉井反。◯ 思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。◯ 胡氏曰：「见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。」

子曰：「事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。」

注此章与内则之言相表里。几，微也。微谏，所谓「父母有过，下气怡色，柔声以谏」也。见志不从，又敬不违，所谓「谏若不入，起敬起孝，悦则复谏」也。劳而不怨，所谓「与其得罪于乡、党、州、闾，宁熟谏。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝」也。

子曰：「父母在，不远游。游必有方。」

注远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西；欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。◯ 范氏曰：「子能以父母之心为心则孝矣。」

子曰：「三年无改于父之道，可谓孝矣。」

注胡氏曰：「已见首篇，此盖复出而逸其半也。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」

注知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。

子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」

注言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，为此故也。◯ 范氏曰：「君子之于言也，不得已而后出之。非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言；则出诸其口必不易矣。」

子曰：「以约失之者鲜矣。」

注鲜，上声。◯ 谢氏曰：「不侈然以自放之谓约。」尹氏曰：「凡事约则鲜失，非止谓俭约也。」

子曰：「君子欲讷于言而敏于行。」

注行，去声。◯ 谢氏曰：「放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。」胡氏曰：「自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也。」

子曰：「德不孤，必有邻。」

注邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。

子游曰：「事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。」

注数，色角反。◯ 程子曰：「数，烦数也。」胡氏曰：「事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣；是以求荣而反辱，求亲而反疏也。」范氏曰：「君臣朋友，皆以义合，故其事同也。」

朱熹《四書章句集註》（南宋）· 维基文库公有领域文本 · 繁转简呈现，转录瑕疵保持原貌