王道

先王之道，斯为美。

古代君王治国的方法，宝贵的地方就在这里。

文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖。

周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做 灵台，把那个池叫做 灵沼，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。

子曰：文武之政，布在方策。

孔子说： 周文王、周武王的政事都记载在典籍上。

王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。

天子为臣下制定俸禄和爵位。以爵位来说，有公、侯、伯、子、男五等。

益曰：都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。

帝尧的道德广大而又能运用，真是圣哲神明，能武能文，所以皇天特别照顾他，命他统治四海，为天下的大君。

日昃之离，何可久也？突如其来如，无所容也。六五之吉，离王公也。王用出征，以正邦也。

即将死去，怎么能长久呢! 突然间发出万道光芒，犹如燃烧的烈火，这种刚烈暴躁的气焰，必然带来危险，是天下人所不能容忍的。 《离卦》的第五爻位之所以能够获得吉祥，是由于它附着在君主旁，受到了君主的庇佑。 君主动用军队出兵征伐，是为了治理国家，并非是为了耀武扬威，滥杀无辜。

养生丧死无憾，王道之始也。

老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。

王天下有三重焉，其寡过矣乎！

治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，就可以减少过失了吧！

敬而亲之，先王之所以得天下也。

新郎对新娘表示亲爱，作为回报，新娘自然也亲爱新郎。

无怠无荒，四夷来王。禹曰：於！

思想不怠惰，政事不荒废，那么，四夷都会来归附你的。 禹说： 帝！

益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。

益，减损上而增益至下，民众喜悦无穷，自上而居下，其道盛大光明。 利于有所往，居中得正而有吉庆。 利于涉越在河，有木舟渡水而行。

无以，则王乎？

那我就说说用道德来统一天下的王道吧？

是故君子笃恭而天下平。

所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

是故，鲁，王礼也，天下传之久矣。

因为这样，鲁国所用的是天子的礼仪，这件事已家喻户晓，流传久远了。

今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。

现在废弃他的治国之道，破坏了他所建立的法度，就会灭亡！

曰：保民而王，莫之能御也。

孟子说： 安抚老百姓就可以称王天下，没有谁能够阻挡了。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。

用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。

予闻曰：能自得师者王，谓人莫己若者亡。

我听说能够自己求得老师的人就会为王，以为别人不及自己的人就会灭亡。

曰：是心足以王矣。

孟子说： 王您有这样的仁心就可以统一天下了。

是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

所以先王有上有下，有主有次，这样才能制作礼乐，推行于天下。

惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，作书曰：民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。

太甲继位第三年，十二月初一，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都，给王上书说： 百姓没有君主，不能互相匡正而生活；君主没有百姓，就不能治理四方。

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。

现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都愿意到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。

是故至孝近乎王，至弟近乎霸。

因此，孝的极点，也就接近于王道；悌的极点，也就接近于霸道。

先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。

先王成汤爱护穷困的百姓，所以百姓服从他的教导，没有不高兴的。