《孟子》公孙丑章句下我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。
我明白地告诉你，从前鲁缪公如果没有人留在子思身边，就不能够使子思安心。泄柳、申详要是没有人在鲁缪公身边侍候，就不能使自己安身。
· 不能安子思
《孟子》公孙丑章句下子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？
请你为年长的人考虑，远远是比不上子思的，是你拒绝长者呢？
· 而不及子思
《孟子》离娄章句下曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子，当时是老师，相当于父兄；子思，当时是卫君的臣，是小官。
· 为臣微贱
《孟子》万章章句下费惠公曰：吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。
费惠公说： 我对于子思，看成是老师；我对于颜般，则是互助合作关系；王顺、长息则是侍奉我的臣子。
· 费惠公师之
《孟子》万章章句下曰：缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。
孟子说： 鲁缪公对于子思，屡次派人去问候，并赠送肉食。
· 受缪公馈肉
《孟子》万章章句下子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。
子思认为，馈送肉食使自己十分麻烦地一再作拜行礼，这不是供养君子的办法。
· 以为非养君子之道
《孟子》万章章句下缪公亟见于子思，曰：古千乘之国以友士，何如？
鲁缪公多次见子思，说： 以古代千乘之国互助合作的方式来对待读书人，你觉得怎么样？
· 缪公亟见之
《孟子》万章章句下子思不悦，曰：古之人有言：曰事之云乎，岂曰友之云乎？
子思很不高兴地说： 古代人是这样说的：侍奉就是侍奉，怎么能说是互助合作呢？
· 不悦而言事之
《孟子》万章章句下子思之不悦也，岂不曰：以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也？
子思的不高兴，岂不是等于说以地位而言，你是君主，我是臣子，怎么敢与君主互助合作？
· 不悦之由
《孟子》告子章句下曰：鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。
淳于髡说： 鲁缪公的时候，公仪子主持国家政务，子柳、子思做大臣。可是鲁国日渐削弱很严重。
· 为臣
《礼记》檀弓上子思曰：昔者吾先君子无所失道；道隆则从而隆，道污则从而污。
子思回答说： 从前我父亲的作法并不失礼。依礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。
· 言先君子丧出母合道
《礼记》檀弓上子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
子思说： 人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎励志，不妄增减，以免日后有所遗憾。
· 论丧三日而殡必诚必信
《礼记》檀弓上子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；申祥之哭言思也亦然。
子思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。申祥之哭言思，也有这种讲究。
· 哭嫂为位
《礼记》檀弓上子思曰：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。
子思说： 先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。
· 论先王制礼
《礼记》檀弓上子思之母死于卫，柳若谓子思曰：子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧。卫国有个叫柳若的对子思说： 您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。
· 母死于卫
《礼记》檀弓下穆公问于子思曰：为旧君反服，古与？子思曰：古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！
鲁穆公向子思请教说： 大夫光明正大地离开故国，故国对他仍然以礼相待，在这种情况下，故国国君死了，大夫奔回故国为旧君服齐衰三月，这是古来就有的礼节吗？ 子思说： 古代的国君，在用人时是以礼相待，在不用人时也是以理相待，所以才有为旧君反服之礼。现在的国君，需要用人时，就像要把人家抱到怀里，亲热得无以复加，不需要用人时，就像要把人家推入深渊，必欲置之死地。
· 答穆公问礼
《礼记》檀弓下子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。
子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在去世了，派人来向子思报丧，子思就到家庙去哭。
· 母死哭于庙