有子

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。

有子说： 一个人如果能够孝顺父母，友爱兄长，却喜欢犯上作乱，这是基本不可能。不喜欢犯上作乱，而喜欢造反的人是没有的。

· 论孝弟犯上

有子曰：礼之用，和为贵。

有子说： 礼的作用，在于使人的关系变得更加和谐。

· 论礼用和贵

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。

有子说： 讲究信用而合乎事实，说过的话是可以去实现的；恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。

· 论信义恭礼

有子盖既祥而丝屦组缨。

有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。

· 既祥丝屦组缨

有子问于曾子曰：问丧于夫子乎？

这样的送葬器物就叫做 明器，意思是把死者当作神明来看待的。 有子向曾子问道： 你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？

· 问丧于曾子

有子曰：是非君子之言也。

有子说： 这不像是君子应该说的话。

· 非君子之言

有子又曰：是非君子之言也。

有子仍然坚持说： 这不像是君子应该说的话。

· 再非君子之言

有子曰：然，然则夫子有为言之也。

有子说： 那么，我相信夫子是这样说过。

· 夫子有为言之

子游曰：甚哉，有子之言似夫子也。

子游说： 真了不得，有子的话太像夫子了！

· 其言似夫子

曾子以子游之言告于有子，有子曰：然，吾固曰：非夫子之言也。曾子曰：子何以知之？

曾子又把子游这番话讲给有子，有子说： 这就对了。我本来就说过 这不像夫子所讲的嘛。，曾子说： 你是怎么知道的呢？

· 论非夫子之言

有子曰：夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。

有子说： 夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张人死了就快点烂掉的。

· 论夫子制棺椁

有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。

有子和子游在一块儿站着，看见一个小孩子在哭哭啼啼地寻找父母。有子对子游说： 我一向不知道为什么丧礼中有顿足的规定，我早就想废除这条规定。

· 与子游论丧踊

载粻，有子曰：非礼也。

遣车随棺入葬时，放在外棺的四角。当时有的人家在遣车上载着谷物，有子批评说： 这不合礼制。

· 论载粻非礼

哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？

鲁哀公问有若说： 遇上闹饥荒的时候，国家的备用不足，怎么办？

· 答哀公

曰：宰我、子贡、有若智足以知圣人。汙，不至阿其所好。

孟子说： 宰我、子贡、有若，他们的智谋足以了解圣人，他们再卑劣也不至于阿谀奉承。

· 有若智足以知圣人

他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。

后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。

· 有若似圣人

有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。

我是去哭朋友呀。 有若死时，悼公亲自去吊丧，子游作为丧礼中的司仪，由左方上下。

· 丧

有若曰：晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？

有若说： 晏子一件狐皮袍子穿了三十年，办理其父丧事时，只用一辆遣车，随葬器物也少，所以很快就葬毕返回。按规矩来说，国君遣奠所取牲体是七包，遣车也就应是七辆；大夫是五包 遣车应是五辆。晏子全不照规矩来办，怎么能说他是一个知礼的人？

· 质疑晏子知礼

齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：孺子穔之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。

您的仲孙、叔孙、季孙三家大夫还使用拨呢，您的儿子有何不可。 颜柳说： 天子的殡车，是车辕上画着龙，车周围又积木似停，再加上覆棺的罩子；诸侯的殡车，只加上棺罩。

· 答哀公设拨