义利

孟子对曰：王何必曰利？

孟子答道： 王何必非要说利呢？

此谓国不以利为利，以义为利也。

这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

文子曰：见利不顾其君，其仁不足称也。

文子说： 舅犯在考虑自己的利益时就不顾及国君，他的仁爱也叫人不敢恭维。

亦有仁义而已矣。

也要有仁义才行呢。

此谓国不以利为利，以义为利也。

所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。

我最赞许和爱戴的人是随武子，他既能为国君利益考虑，也能兼顾个人利益；他既能为自己打算，又不忘掉朋友。

苟为后义而先利，不夺不餍。

假若他把 义 抛诸脑后而事事 利 字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。

文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。

文子的身体柔弱得好像连衣服都驮不动，讲起话来迟钝缓慢得像难以出口。他为晋国举荐的管理仓库的官员多达七十余人，但在他生前却从来不和他们在钱财上有交往，死后也不把孩子托付给他们。

如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？

如果我是贪图财富的人，辞去十万钟俸禄的官不做却去接受一万钟的赏赐，这是想要发财吗？

人亦孰不欲富贵？

谁不想做官发财呢？

而独于富贵之中，有私龙断焉。

可他却想在这做官发财中搞垄断。

且夫枉尺而直寻者，以利言也。

而且你所谓的屈曲一尺而所伸直的却是八尺，那只是从利益观点出发说的。

如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？

如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，难道也能做到吗？

曰：仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。

孟子说： 仲子，出生于齐国的大家世族；他的哥哥陈戴，有封地在盖邑，年收入万钟；仲子认为他哥哥的俸禄是不义之禄而不吃，认为哥哥的房子是不义之室而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

被天下的读书人所喜欢，是每个人的欲望，而不能解开舜的忧愁；喜欢美貌的女子，也是每个人的欲望，娶了帝尧的两个女儿，而还是不能解开舜的忧愁；富裕，也是每个人的欲望，拥有了整个天下，也还是不能解开舜的忧愁；尊贵，也是每个人的欲望，身为天子那样的尊贵，也还不能解开舜的忧愁。

曰：轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？曰：我将言其不利也。

宋牼说： 我听说秦、楚两国要交战，我准备去见楚王劝说他罢兵休战；如果楚王不高兴，我就准备去见秦王劝说他罢兵休战。这两个君王中我将会遇见意见相合的。 孟子说： 我不想问你详细的情况，我只想请问你的宗旨，您打算怎么劝说呢？

先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。

先生以利害关系劝说秦楚两王，秦楚两国君王因对利感兴趣而罢兵，这就使三军官兵乐于罢兵而喜欢利。

为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。

当臣子的怀着利以侍奉国君，作为儿女心怀着利以侍奉父母，作为弟弟心怀着利以侍奉兄长，是君臣、父子、兄弟之间最终会舍弃相互亲爱的关系和最佳行为方式，怀着利的目的来交往，这样的交往最后不消亡，是没有的事。

先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。

先生如果以建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式来劝说秦楚两王，秦楚两王就会高兴于建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式，而停止三军的军事行动，就会使三军官兵们乐于停止而高兴于建立相互亲爱的关系和选择最佳行为方式。

为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？

作为臣子者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉国君，作为儿女者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉父母，作为弟弟者心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以侍奉兄长，就会使君臣、父子、兄弟之间抛弃利害关系，心怀相互亲爱的关系和选择最佳行为方式以相交往，如此还不兴旺，是没有的事。何必讲利呢？