义

子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。

孔子说： 不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。

亦有仁义而已矣。

也要有仁义才行呢。

未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。

没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。

义者，宜也，尊贤为大。

义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。

或敢有他志，以辱君义。

那是天塌般的变故。此时此刻，怎么敢有自私自利之心，从而拈辱贵国国君的厚谊呢？

文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。

文王说：唉，唉你们殷商。你们秉持善行义事，强横暴虐的人却多有怨恨。

皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义。彰厥有常，吉哉！日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。

皋陶说： 宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！ 天天表现出三德，早晚认真努力于家的人，天天庄严地重视六德，辅助政事于国的人，一同接受，普遍任用，使具有九德的人都担任官职，那么在职的官员就都是才德出众的人了。

盖言顺也。直其正也，方其义也。

大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。

有子说： 讲究信用而合乎事实，说过的话是可以去实现的；恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。

苟为后义而先利，不夺不餍。

假若他把 义 抛诸脑后而事事 利 字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。

此谓国不以利为利，以义为利也。

这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。

这都是由于君子念及生他养他的父母的缘故：念及生育之恩，如何不悲！念及自己乃是父母之遗体，敢不节哀顺变！

文王曰咨，咨女殷商。天不湎尔以酒，不义从式。

文王说：唉，唉你们殷商。上天没有用酒来沉湎你们，你们却效法不义之事。

王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。

大王要努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利。

君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子 正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。

子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

孔子说： 君子对于天下的事情，没有规定一定要怎样做，只考虑怎样去做就行。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

从没有以 仁 存心的人会遗弃父母的，也没有以 义 存心的人会怠慢君上的。

此谓国不以利为利，以义为利也。

所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？

如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗？

同力，度德；同德，度义。

力量相同就衡量德，德相同就衡量义。

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。

《文言》说：元，是众善的首领。

子曰：君子喻于义，小人喻于利。

孔子说： 君子通晓大义，小人只知道小利。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲 利 呢？

邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲、立君臣之义以权之。

凡根据五刑条文进行判决时，一定要合乎天理，使刑罚与罪行相当。