卦辞·爻辞《易经》经文
卦辞坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
AI 译坤：开始亨通。利于像母马那样守持正固。君子有所前往，起初迷失方向，后来得到主人。利于往西南得到朋友，往东北丧失朋友。安于守持正固，吉祥。
爻辞初六：履霜，坚冰至。
AI 译初六：踩到霜，坚硬的冰就要到来。
爻辞六二：直方大，不习无不利。
AI 译六二：正直、方正、宏大，不学习也没有什么不利。
爻辞六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
AI 译六三：蕴含文采，可以守持正固。或者跟从君王做事，没有成就也有好结果。
爻辞六四：括囊，无咎无誉。
AI 译六四：扎紧口袋，没有过错也没有赞誉。
爻辞六五：黄裳，元吉。
AI 译六五：黄色的下裳，大为吉祥。
爻辞上六：龙战于野，其血玄黄。
AI 译上六：龙在野外交战，它的血是青黄色的。
爻辞用六：利永贞。
AI 译用六：利于永远守持正固。
彖传《易传》释卦辞
至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
至极呵坤元，万物依赖它而生成，故顺承天道。
坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
坤用厚德载养万物，德性相合而无边无际，能包含宽厚而广大，众物全得 亨通。 牝马 属于地类，奔行于地而无边，柔顺而宜于守正，君子有所往， 先迷 而失其道， 后 柔顺而得其道。 西南得到朋友，则是与朋友同行， 东北丧失朋友，最终将有吉庆。 安于守正 之吉，是因为应合地道而无边。
象传《易传》释卦象与爻象
地势，坤；君子以厚德载物。
坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二之动，直以方也。
六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。
不习无不利，地道光也。含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。括囊无咎，慎不害也。黄裳元吉，文在中也。龙战于野，其道穷也。
即使不学习也不会有什么不利，是因为地的广大，包容万物的缘故。 胸怀才华而不显露，是要把握时机才发挥， 如果辅佐君主，必能大显身手，一展抱负。 扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患，说明小心谨慎从事，是不会有害的。 黄色的衣服，最为吉祥，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。 阴气盛极，与阳气相战于郊外，说明阴气已经发展到尽头了。
用六永贞，以大终也。
用六的爻辞说 利于永远保持中正，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
文言传《易传》专释乾坤
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。
坤道其顺乎，承天而时行。
地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。
由辩之不早辩也。
这是由于君父不曾早日辨清真相才导致的。
《易》曰：履霜，坚冰至。
《易经》说： 践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。
盖言顺也。直其正也，方其义也。
大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利。
君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子 正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。
则不疑其所行也。
因为人们不会怀疑他的行为。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。
阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。
地道也，妻道也，臣道也。
这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。
地道无成而代有终也。
地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。
天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。
《易》曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。
《易经》说： 扎紧了口袋，如缄口不言。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
没有指责也没有赞誉。
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。
因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。
故称龙焉犹未离其类也，故称血焉。
其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。
夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
所谓玄黄一一天玄地黄一一是天地交相混合的色彩。