卦辞·爻辞《易经》经文
卦辞乾：元亨。利贞。
AI 译乾：大为亨通。利于守正。
爻辞初九：潜龙勿用。
AI 译初九：潜伏的龙，不要有所作为。
爻辞九二：见龙在田，利见大人。
AI 译九二：龙出现在田野上，利于见到大人。
爻辞九三：君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。
AI 译九三：君子整天自强不息，到了晚上仍警惕谨慎；虽然处境危险，但不会有灾祸。
爻辞九四：或跃在渊，无咎。
AI 译九四：或者腾跃而起，或者退处深渊，不会有灾祸。
爻辞九五：飞龙在天，利见大人。
AI 译九五：龙飞翔在天空，利于见到大人。
爻辞上九：亢龙，有悔。
AI 译上九：龙飞得过高，会有悔恨。
爻辞用九：见群龙无首，吉。
AI 译用九：出现一群龙，没有首领，吉利。
彖传《易传》释卦辞
大哉乾元、万物资始，乃统天。
伟大呵，乾元！万物就是因为有了它才开始，故而本于天。
云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形，阳光运行于终始，六爻得时而形成，时乘的六龙，以驾御天道。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
乾道在变化，各自正定其本性与命理，保全住太和之气，才能 利贞。
首出庶物，万国咸宁。
始出众物，万国皆得安宁。
象传《易传》释卦象与爻象
天行健；君子以自强不息。
天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。
隐潜于水中的龙，力量弱小暂不宜于有所作为。 龙已出现在地上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 整天自强不息，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 龙飞上了高空，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 龙飞到了过高的地方，必将会后悔，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九 的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
文言传《易传》专释乾坤
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
《文言》说：元，是众善的首领。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。初九曰：潜龙勿用。
亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说： 《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。 初九爻辞说： 潜藏的龙，无法施展。
何谓也？
这是什么意思？
子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
孔子说： 龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。
九二曰：见龙在田，利见大人。
九二爻辞说： 龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
何谓也？
这是什么意思？
子曰：龙德而正中者也。
孔子说： 龙是比喻有德行而秉性中正的君子。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰见龙在田，利见大人。
日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说： 龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
君德也。
就是说民间出现了有才德的君子。
九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九三爻辞说： 君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。
何谓也？
这是什么意思？
子曰：君子进德修业。
孔子说： 君子致力于培育品德，增进学业。
忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。
以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。
知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。
知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。
九四曰：或跃在渊，无咎。
九四爻辞说： 也许跳进深潭，没有灾难。
何谓也？
这是什么意思？
子曰：上下无常，非为邪也。
孔子说： 有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。
进退无恒，非离群也。
有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。
九五曰：飞龙在天，利见大人。
九五爻辞说： 龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。
何谓也？
这是什么意思？
子曰：同声相应，同气相求。
孔子说： 声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。
水流湿，火就燥。
水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。
云从龙，风从虎。
云萦绕着龙，风追随着虎。
圣人作而万物覩。
圣人兴起，万物景仰。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。
根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。
上九曰：亢龙有悔。
上九爻辞说： 升腾到极限的龙，将有灾祸之困。
何谓也？
这是什么意思？
子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
孔子说： 身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。
潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。
潜伏的龙，无法施展，是说有才德的君子压抑于底层。 龙出现在大地上，是说君子暂时隐伏等待时机。 终日里勤奋努力，是讲君子刻苦修身自强不息。 也许跳进深潭，是讲君子投身社会自我考验。 龙腾飞在天，是讲君子获得地位治国治民。 升腾到极限的龙将有灾殃，是讲事业极盛必由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，是讲天下政治安定。
潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。
潜伏的龙，无法施展，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。 龙出现在大地上，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。 终日里勤奋努力，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。 也许跳进深潭，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。 龙飞腾在天空，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。 升腾到极限的龙将有灾殃，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。 天的美德 纯阳全盛，阳爻依位次而上升，阳气依时节而旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。
乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。
《乾》卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。
六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。
六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。
云行雨施，天下平也。
阳气的结晶一一太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。 潜 的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。
君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。《易经》说： 飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
君德也。
这就是说出现了有才德的君子。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不过处境虽然险恶，还没有灾难。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也。
九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有 也许 的说法。 也许 这个词就是表示迟疑。
故无咎。
但没有灾难。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
九五爻辞所讲的 大人，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！
他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？
况于鬼神乎！亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！
更何况鬼神呢？ 亢奋 这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！