诚

获于上有道；不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

要得到上级的信任，是有方法的：得不到朋友的信任，也就不能让上级信任了。要使朋友信任，也是有方法的：侍奉父母不能让他们高兴，也就不能让朋友信任了。让父母高兴，也是有方法的：若自我反省孝心不诚，也就不能让父母高兴了。要让孝心出之于诚，也是有方法的：不明白什么是善，也就不能让孝心出之于诚了。所以 诚 是天定的道理，追求 诚 是做人的道理。

夫微之显。诚之不可揜，如此夫。

鬼神既看不见又听不到，十分隐微，而善于赐福降祸，又非常明显，真实的东西是不可掩盖的，就像鬼神一样啊！

子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

子思说： 人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎励志，不妄增减，以免日后有所遗憾。

惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。

上天不偏袒任何人，能够恭敬的做事，上天就会爱护；百姓没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主；鬼神不会固定享受谁的祭祀，只享受诚信的人的祭祀。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰见龙在田，利见大人。

日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说： 龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。

至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。

出于至诚而不能打动人心，是从来没有过的事；而不诚心，是不能打动人心的。

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。

由内心真诚而自然明白道理，就叫做天性；由明白存在的意义而做到真诚，这就叫教化。

三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。

三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有遗憾。

忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。

以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。

孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。

孟子说： 万物之情我都具备了，反身而自求诚意，快乐没有比这个更大的了。

诚则明矣；明则诚矣。

真诚就会通晓事理，通晓事理就会真诚。

孔子曰：异哉！徒使我不诚于伯高。

伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物往吊，并称说是奉了孔子之命。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

只有天下最真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助天地养育万物，就可以与天地并列了。

茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？

如果你自己首先不是用礼义忠信诚厚之心对待百姓，虽执意把百姓团结到一起，百姓难道就不会离散吗？

其次致曲。曲能有诚。

比圣人差一些的贤人，在细微处下工夫，也能达到真诚的境界。

物勒工名，以考其诚。

器物要刻上制造者的名字，以便将来考查其有无欺骗行为。

诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。

达到真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。

君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。

君子对于礼的态度，有时候是通过贵少、贵小、贵下、贵素而表达其诚，有时候是通过贵多、贵大、贵高、贵文而表达其诚。

唯天下至诚为能化。

只有天下最真诚的人能化育万物。

天子适诸侯，诸侯膳用犊；诸侯适天子，天子赐之礼大牢；贵诚之义也。

天子到诸侯国，诸侯供膳只用一头小牛。而诸侯朝见天子，天子设宴则用牛、羊、猪三牲。

至诚之道可以前知。

最高境界的真诚可以预知未来的事。

牲用骍，尚赤也；用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊日以至。

祭天的牺牲用赤色牛犊，这是因为周代崇尚赤色。用牛犊作牺牲，是因为牛犊尚无化牡之情，其童贞可贵。

故至诚如神。

所以极端真诚就像神灵一样微妙。

取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆。

男方向女方献纳的礼品一定要诚信不欺，讲究实用，男方的使者在赠送聘礼时也不要说 礼物太菲薄了 这类客气话，要直言相告，开诚相见。