第一节§
孟子曰：尽其心者，知其性也。
孟子说： 尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
知其性，则知天矣。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
存其心，养其性，所以事天也。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
第二节§
孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。
孟子说： 没有一样不是天命，顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
第三节§
孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
孟子说： 追求就能得到，放弃便会失去，这种追求有益于得到，因为所求的东西就在我自身。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
求索有一定的方法，能否得到却由命运安排，这种求索无益于得到，因为所求的东西是身外之物。
第四节§
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。
孟子说： 万物之情我都具备了，反身而自求诚意，快乐没有比这个更大的了。
强恕而行，求仁莫近焉。
努力不懈地以推己及人的恕道去行事，寻求仁的道路没有比这个更近的了。
第五节§
孟子曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
孟子说： 做了却不明白为何要这样做，学习了以后而不在事物中觉察效果，终身都按着这个去做而不知道它的道理，这就是普通人。
第六节§
孟子曰：人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
孟子说： 人不可以没有羞耻心，没有羞耻心所带来的耻辱，那才叫无耻。
第七节§
孟子曰：耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。
孟子说： 羞耻心对人至关重要，善于权变而乖巧的人，表现不出羞耻心来。
不耻不若人，何若人有？
不把不如别人看作是羞耻，那还有什么地方能比得上别人呢？
第八节§
孟子曰：古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？
孟子说： 古代贤能的君王喜好善行而忘记自己的权势，古代贤能的读书人又何尝不是这样呢？
乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。
乐于自己的道路而忘记别人的权势，所以王侯将相们对他们不恭敬礼貌，就不能够多次见到他们。
见且由不得亟，而况得而臣之乎？
见面尚且不能多得，何况是让他们做臣子呢？
第九节§
孟子谓宋勾践曰：子好游乎？
孟子告诉宋勾践说： 你喜欢游说吗？
吾语子游。
我告诉你怎样游说宣扬自己的主张吧。
人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
人家理解，能悠然自得；人家不理解，也能悠然自得。
曰：何如斯可以嚣嚣矣？
宋勾践说： 怎么样才能做到悠然自得呢？
曰：尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
孟子说： 尊重规律乐于采用最佳行为方式，就可以悠然自得。
故士穷不失义，达不离道。
士人穷困时不失去仁义，显达时不背离道德。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
穷困时不失去仁义，所以读书人能得到自己的本性。显达时不背离道德，所以人民不会对他失望。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
古时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就修养自身以现于世间。
穷则独善其身，达则兼善天下。
穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。
第十节§
孟子曰：待文王而后兴者，凡民也。
孟子说： 等待周文王这样的圣君出现才向善的人，是普通的百姓。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
若是豪爽杰出之人，即使没有周文王这样的圣君出现也会努力兴起向善的。
第十一节§
孟子曰：附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。
孟子说： 拿晋国韩、魏两大家族的财富加给他，如果他很谦虚，不自满，就超过常人很多了。
第十二节§
孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。
孟子说： 以安逸的制度使用人民，人民即使劳苦也不会怨声载道；以和平的的法度除杀有罪的人民，被杀的人也不会埋怨杀害他的人。
第十三节§
孟子曰：霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。
孟子说： 称霸诸侯的百姓很欢愉，称王天下的百姓悠然自得。
杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。
犯罪处死而不怨恨，得到利益而不酬谢，人民日益转向善的方面而不知道是谁使他们这样。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？
君子所到之处人们受到感化，所存的心思神秘莫测，上上下下都与天地协调运转，怎么能说是小小的补益呢？
第十四节§
孟子曰：仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。
孟子说： 仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良善的政措不如良善的教育更能赢得民众。
善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。
良善的政措让百姓畏惧，良善的教育让百姓喜爱。良好的政措能让百姓富足，良好的教育能实现民心的拥护。
第十五节§
孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
孟子说： 人们没有经过学习就会的，是人的良能。不经过思考就知道的，是人的良知。
孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。
二三岁的小孩子，没有不知道喜爱父母的，等到长大，没有不知道尊敬兄长的。
亲亲，仁也；敬长，义也。
亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。
无他，达之天下也。
这没有其他原因，因为仁义是通行于天下的。
第十六节§
孟子曰：舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。
孟子说： 舜居住在深山中的时候，与树木石头同住，与鹿和野猪同游，与深山野人的区别很小。
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。
但凡他听说有一句善良的话，见到有善良的行为，就立刻身体力行像江河决堤，气势充沛得没有任何东西可以阻挡。
第十七节§
孟子曰：无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
孟子说： 不做那些自己不该做的事，不要贪图那些自己不该要的东西，做到这些就可以了。
第十八节§
孟子曰：人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。
孟子说： 人之所以有规律、理解能力、权术、知识，常常是由于他们灾患的处境。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
只有那些不得重用的臣子和地位低微的庶民，提心吊胆，心中有很深的忧患，所以他们能发达。
第十九节§
孟子曰：有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。
孟子说： 有侍奉君主的一种人，他们侍奉君主就是讨君主欢心；有安邦定国的一种人，他们是以安定国家为乐事；有本性纯真的一种人，他们的发达可通行于天下而后才有天下的通行；有一种人称为大人，他们是端正自己外物便随之端正。
第二十节§
孟子曰：君子有三乐，而王天下不与存焉。
孟子说： 君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。
父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
君子有了这三种快乐，但称王天下不在这当中。
第二十一节§
孟子曰：广土众民，君子欲之，所乐不存焉。
孟子说： 拥有辽阔的土地和众多的百姓，是君子所追求的，但他的快乐不在于此。
中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。
站在天下的中心，安定四方百姓，君子以此为乐，但他的本性不在于此。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。
君子的本性，即使理想通行于天下并不因此而增，即使穷困隐居并不因此而减，这是天分已经定好的缘故。
君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。
君子的本性，仁义礼智根植在心中，所以其肤色润泽，流露在脸上，充盈在肩背，流向四肢，通过举手投足，不用说话就能使人了解。
第二十二节§
孟子曰：伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！
孟子说： 伯夷躲避纣王，住到北海海滨，听说文王兴起来了，便说： 何不归向西伯呢!
吾闻西伯善养老者。
我听说他是善于赡养老者的人。
太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：盍归乎来！
姜太公躲避纣王，住到东海海边，听说文王兴起来了，便说： 何不归向西伯呢！
吾闻西伯善养老者。
我听说他是善于赡养老者的人。
天下有善养老，则仁人以为己归矣。
天下有善于赡养老者的人，那仁人便把他那儿作为自己的归宿了。
五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。
五亩地的宅院，在墙下栽植桑树，妇女养蚕缫丝，老年人足以有丝绵衣穿了。
五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。
五只母鸡，两只母猪，不要丧失它们繁殖的时机，老年人足以有肉吃了。
百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。
百亩的土地，男子去耕种，八口之家足以吃饱了。
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。
所谓西伯善于赡养老者，是指他制定了土地制度，教育人民栽种和畜牧，引导他们的妻子儿女去奉养自己家的老人。
五十非帛不暖，七十非肉不饱。
五十岁，没有丝绵衣穿便不暖和;七十岁，没有肉吃便感到饥饿。
不暖不饱，谓之冻馁。
穿不暖，吃不饱，叫作挨冻受饿。
文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。
文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。
第二十三节§
孟子曰：易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
孟子说： 整治耕地，减少税收，就可以使人民富裕了。
食之以时，用之以礼，财不可胜用也。
饮食按季节，依礼消费，财物就用不完了。
民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。
人民没有水和火就不能生活，黄昏时去敲别人家的门去求借水和火，没有人不给，因为相当充足。
圣人治天下，使有菽粟如水火。
圣人治理天下，使豆类、谷类像水和火一样充足。
菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？
豆类、谷类植物象水和火一样充足，人民哪里会有不愿意与人相互亲爱的呢？
第二十四节§
孟子曰：孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
孟子说： 孔子登上东山就觉得鲁国小了，登上泰山就觉得天下小了，所以观看过大海的人就难以注意一般的水流了，在圣人门下学过的人难以注意一般的言论了。
观水有术，必观其澜。
观看水有方法，一定要看它壮阔的波澜。
日月有明，容光必照焉。
日月有无比的光辉，再小的间隙也能照射进去。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
流水的本性，不充满水坑就不会流走。君子有志追求道，不获得成就，也就不算通达。
第二十五节§
孟子曰：鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。
孟子说： 晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地行善的，是舜这一类的人；晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地求利益的，是盗跖这一类的人。
欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。
要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是求利和求善的不同。
第二十六节§
孟子曰：杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
孟子说： 杨朱主张为我，就算是拔去自己一根毫毛而有利于天下，他也不愿意做。
墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
墨子主张兼爱天下，哪怕是磨秃头顶磨破脚跟而对天下有利，他也愿意去做。
子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。
子莫采取中间态度，中间态度比较接近正确。
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。
但是折中却不知变通，就像坚持一个极端一样。厌恶坚持一端的做法，是因为它是损害正道的，只抓住一端而废弃了其余所有的部分。
第二十七节§
孟子曰：饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
孟子说： 饥饿的人觉得食物都很美味，口渴的人觉得水都很甘甜，这就是没有得到正确的饮食方法，是人体本能所害的。
岂惟口腹有饥渴之害？
难道只有口腹才受饥渴所害吗？
人心亦皆有害。
人的心理亦会受饥饿所害。
人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
人们如能使他们的心不受像饥渴对于嘴巴和肠胃那样的妨害，那就不会因及不上别人而忧愁了。
第二十八节§
孟子曰：柳下惠不以三公易其介。
孟子说： 柳下惠不会因为自己身居高位而改变他的操守。
第二十九节§
孟子曰：有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
孟子说： 有所作为的人就如挖井一样，挖井九仞还没有得到泉水，也还是一口废井。
第三十节§
孟子曰：尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。
孟子说： 尧舜的爱民，是出于本性；汤武的爱民，是身体力行；五霸的爱民，是假借爱民之名。
久假而不归，恶知其非有也。
假借久了而不归还，哪能知道他们不是真的有爱民呢？
第三十一节§
公孙丑曰：伊尹曰：予不狎于不顺。
公孙丑说： 伊尹曾经说： 我不亲近不顺礼义的人。
放太甲于桐，民大悦。
于是将太甲放逐在桐邑，百姓非常高兴。
太甲贤。又反之，民大悦。
太甲变得贤能了，又让他回来执政，百姓也很高兴。
贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？
贤人作为臣子，他的国君不贤明，就可以把他放逐吗？
孟子曰：有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。
孟子说： 有伊尹这样大公无私的心志，就可以这样做。
第三十二节§
公孙丑曰：诗曰不素餐兮，君子之不耕而食，何也？
公孙丑说： 《诗经》上说： 不能白吃饭啊。 现在的君子不耕种也可以吃饭，这是为什么呢？
孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是？
孟子说： 君子居住在这个国家，国君任用他，能使国家安定富裕、尊贵显耀；少年弟子跟从他学，那么就会继承、友爱、忠实、诚信。比起 不白吃饭啊，哪种功劳更大呢？
第三十三节§
王子垫问曰：士何事？
王子垫问： 读书人做什么事呢？
孟子曰：尚志。
孟子说： 使心志高尚。
曰：何谓尚志？
王子垫又问： 怎么使心志高尚呢？
曰：仁义而已矣。
孟子说： 行仁义罢了。
杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。
杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有却取了，是不义。
居恶在？
居处在哪里？
仁是也；路恶在？
就在于仁；行路在哪里？就在于义。
义是也。居仁由义，大人之事备矣。
居住于仁，行走由义，大人的事务便齐备了。
第三十四节§
孟子曰：仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。
孟子说： 陈仲子这个人，要是不合道义地把齐国给他是不会接受的，他也不会接受，人们都相信他，这好象就是舍弃一箪食、一豆汤的行为。
人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。
人最大的过错是不要父兄、君臣、上下的关系。
以其小者信其大者，奚可哉？
因为小的行为而相信他大的行为，怎么行呢？
第三十五节§
桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？
桃应问道： 如果舜做天子，皋陶执行法律，要是舜的父亲瞽瞍杀了人，该怎么办？
孟子曰：执之而已矣。
孟子说： 逮捕他就是了。
然则舜不禁与？
桃应说： 那么舜不会制止他们吗？
曰：夫舜恶得而禁之？
孟子说： 舜怎么能阻止皋陶不执行法律呢？
夫有所受之也。
舜当国家的天子就要接受这个国家的法律。
然则舜如之何？
桃应又问： 那么舜该怎么办呢？
曰：舜视弃天下，犹弃敝蹝也。
孟子说： 舜把抛弃王位看作像扔掉破鞋一样。
窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。
他会偷偷背着父亲逃跑，沿海边住下，终生高高兴兴的，快乐得忘记曾经拥有过天下。
第三十六节§
孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：居移气，养移体，大哉居乎！
孟子从范邑到齐国的国都，远远看见齐王的儿子，感叹地说： 居住环境能够改变人的气质，养尊处优能够改变人的身体，辨别事物是很重要的啊！
夫非尽人之子与？
难道不同样是人的儿子吗？
孟子曰：王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？
孟子说： 王子所住的宫殿、所乘的车马、所穿的衣服大多是与别人相同的，而王子显得不同，正是居处环境使他那样的。何况住在天下最宽广居处中的人呢？
鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：此非吾君也，何其声之似我君也？
鲁国国君到宋国，在垤泽门大声呼喊，守门人说： 这并不是我们宋国的国君，为什么他的声调那么像我们的国君呢？
此无他，居相似也。
这没有别的原因，只是居处环境相似罢了。
第三十七节§
孟子曰：食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。
孟子说： 养活别人而没有爱，就跟养猪没有差别；虽然爱惜却不恭敬，跟养禽兽没有差别。
恭敬者，币之未将者也。
所谓的恭敬，应该在礼物还没有送来之前就具备了。
恭敬而无实，君子不可虚拘。
如果只是表面恭恭敬敬而缺乏实质，那么君子就不能被虚假的表面所束缚。
第三十八节§
孟子曰：形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。
孟子说： 人的形体、容貌是天生的。只有圣人才能体现它们的天性。
第三十九节§
齐宣王欲短丧。
齐宣王想缩短丧期。
公孙丑曰：为期之丧，犹愈于已乎？
公孙丑说： 父母去世只服丧一年，还是比不服丧要好吧？
孟子曰：是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。
孟子说： 这就好像有人扭他哥哥的胳膊，你却劝 你慢一点，轻一点 一样，应该教他孝顺父母，恭敬兄长。
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。
王子中有死了母亲的，他的老师为他请求服丧几个月。
公孙丑曰：若此者，何如也？
公孙丑说： 像这种情况应该怎么处理呢？
曰：是欲终之而不可得也。
孟子说： 他这是想服丧三年但客观条件不允许。
虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
即使是多服丧一天也比完全不服丧好，我说的是针对没有人禁止他服丧但他却不肯服丧的那种人。
第四十节§
孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
孟子说： 君子教育人的方法有五种：有像及时雨那样化育万物的，有成全其规律的，有使人能通达于节制节度的，有解答疑难问题的，有以自身品德学问影响那些不能登门受业的。
此五者，君子之所以教也。
这五种，都是君子用以教育人的方法。
第四十一节§
公孙丑曰：道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。
公孙丑说： 道很崇高，很完美，可好像登天一样，难以攀登。
何不使彼为可几及而日孳孳也？
为什么不让它变得差不多可以实行而可以每天都能勤勉努力呢？
孟子曰：大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
孟子说： 高明的工匠不会因工程的粗糙简单而放弃使用准绳，高明的射手不会因为目标的易中而调整弓率。
君子引而不发，跃如也。
君子只引导而不发表见解，就好像能飞跃一样。
中道而立，能者从之。
站在道路中间，有才能的人自然会跟从。
第四十二节§
孟子曰：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。
天下有道的话，自己被重用，道也随己得以推行。天下无道的话，自己不被重用，则以身守道。
未闻以道殉乎人者也。
没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。
第四十三节§
公都子曰：滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？
公都子说： 滕更在您门下的时候，好像是属于以礼待人的那种人，可是您却不回答他的询问，这是为什么？
孟子曰：挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。
孟子说： 凭仗着自己是贵族而问，凭仗着贤能而问，凭仗着年长而问，凭仗着有功勋功劳而问，凭仗着有老交情而问，这些我一律都不回答。
滕更有二焉。
滕更占了其中两条。
第四十四节§
孟子曰：于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。
孟子说： 在不该停止的地方停了下来，这人在任何地方都会停滞不前。
其进锐者，其退速。
如果前进得太快，他后退得也会很快。
第四十五节§
孟子曰：君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。
孟子说： 君子对万物，爱惜而不待以仁德；对百姓，待以仁德而不亲爱。
亲亲而仁民，仁民而爱物。
君子亲爱亲人，推而以仁德待百姓；以仁德待百姓，推而爱惜万物。
第四十六节§
孟子曰：知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
孟子说： 智者无所不知，他们总是以当前的事务为先；仁者无所不爱，他们总是以亲近贤者为要务。
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。
尧和舜知晓万物但不遍及万物，因为他们总是急于当前的重要事物。尧和舜的仁爱不遍及所有的人，因为他们总是急于亲近贤者。
不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。
不能服三年之丧，而对于三个月、五个月的丧服却很明察；大吃猛喝，而又考究不损伤牙齿的食物的人，这就称之为不识大体。