中庸指不偏不倚、无过无不及的常道，儒家以之为最高德行，君子能随时处中，小人则反中庸而无忌惮。所附引句以君子中庸、小人反中庸对举，称中庸其至矣乎，又讥人择乎中庸而不能期月守，皆就德行与践行言中庸。
《论语》雍也篇子曰：中庸之为德也，其至矣乎！
孔子说： 中庸作为德的体现，应该是最完美的了！
《中庸》第二章仲尼曰：君子中庸；小人反中庸。
仲尼说： 君子遵循中庸之道为人处世，小人对人对事往往违背中庸的准则。
《礼记》仲尼燕居子曰：师，尔过；而商也不及。
孔子又说： 子张，你做事往往过火，而子夏则往往做得不够。
《尚书》大禹谟人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
人心是危险难安的，道心却微妙难明。惟有精心体察，专心守住，才能坚持一条不偏不倚的正确路线。
《论语》先进篇子曰：过犹不及。
孔子说： 超过和不足是一样的。
《中庸》第二章君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
君子的言行符合中庸，是因为君子能随时根据不同的情况，恰到好处地把握中正的原则，行事处世有度；小人之所以背离中庸，是因为他们不能约束自己的言行，主观武断，没有准则，无所顾忌。
《礼记》仲尼燕居子曰：师，尔过；而商也不及。
孔子又说： 子张，你做事往往过火，而子夏则往往做得不够。
《中庸》第三章子曰：中庸其至矣乎！
孔子说： 中庸是最高的境界啊！
《礼记》仲尼燕居子贡越席而对曰：敢问将何以为此中者也？子曰：礼乎礼！
子贡又马上离开坐席回答说： 怎样才能做到恰到好处呢？ 孔子说： 只有礼呀！
《中庸》第七章人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
人人都说 我知道了，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
《礼记》仲尼燕居夫礼所以制中也。
礼就是用来掌握火候使人做到恰到好处的。
《中庸》第八章子曰：回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
孔子说： 颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。
《礼记》中庸仲尼曰：君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
孔子说: 君子的言行符合中庸，而小人却违反中庸。君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。
《中庸》第九章子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
孔子说： 天下国家是可以平定治理好的，官爵俸禄是可以放弃的，雪白的刀刃可以踩过去，中庸之道却不是能够轻易做到的。
《礼记》中庸子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣！
孔子说: 中庸的道德大概是至高无上的了，民众很久以来很少有人能做到了。
《中庸》第十一章君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。
真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。
《礼记》中庸舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。
君子符合中庸，是因为君子的言行时时处在适中的位置上。小人违反中庸，是因为小人的言论没有什么顾忌和害怕。 孔子说： 中庸是最高的境界，人们很少有人能够做到。 孔子说： 中庸之道不能被实行，我是知晓的啊：有智慧的人做得太过分，愚昧的人达不到它。
《中庸》第二十七章故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。
因此，君子尊崇道德修养而又注重知识学问，达到广博境界而又钻研精细之处，极端高明而又奉行中庸之道，温习已学过的知识从而获得新的见解，为人朴实厚道而又崇奉礼节。
《礼记》中庸子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
中庸之道不能被发扬，我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它。
《礼记》中庸君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
君子依照中庸之道，遁世隐居而不被人知道，也永不后悔，只有圣人才能做到这一点。
《礼记》中庸故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微。极高明而道中庸。
所以，君子应当尊奉德行，善学好问，达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遵循中庸之道。
《礼记》丧服四制贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。
圣人就根据这哀痛的逐渐递减来制定礼，这就是为什么丧期一定要规定成三年。这个限度，孝心再重的人也不准超过，忤逆不孝的人也不准达不到限度。这是丧礼中的折衷之处，历代君王也都是照此实行的。