圣贤

子曰：何事于仁，必也圣乎！

孔子说： 哪里仅仅是有仁德，简直是圣人了！

左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。

因此，左右亲信都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人贤能，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。

道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。

中庸之道不能弘扬的原因，我也知道了：贤能的人做得太过分；没有才能的人根本做不到。

必则古昔，称先王。

说话一定要以历史事实为根据，也可引述先王之言为根据。

奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。

高大的宫室宗庙，君子建造它。井井有条的大道，圣人谋划它。别人的心思，我揣度它。跳跃的狡兔，遇到狗就被捕获。

益曰：都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。

帝尧的道德广大而又能运用，真是圣哲神明，能武能文，所以皇天特别照顾他，命他统治四海，为天下的大君。

圣人作而万物覩。

圣人兴起，万物景仰。

孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

孔子说： 君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言论。

由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。

从商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，时间久了就难以变动，武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。

君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。唯圣者能之。

真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。

子夏曰：圣人之葬人与？

子夏说： 这难道是圣人在葬人吗？

维此圣人，瞻言百里。维彼愚人，覆狂以喜。匪言不能，胡斯畏忌？

这些圣人，瞻望而言百里。那些愚人，反而狂妄而喜。不是不能说话，为什么这样畏惧忌讳？

说复于王曰：惟木从绳则正，后从谏则圣。

傅说回答说： 木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。

况于鬼神乎！亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！

更何况鬼神呢？ 亢奋 这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

小人不知道天命不可违抗，所以不敬畏它，轻视王公大人，侮慢圣人的言论。

圣人复起，必从吾言矣。

如果再有圣人出现，也会同意我这个见解的。

夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。

普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但最高境界的道，即便是圣人也有不清楚的地方。

人之葬圣人也。子何观焉？

不过是我们这些人在葬圣人罢了，对于您来说有什么值得看的呢？

凡人未见圣，若不克见；既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉！

凡人未见到圣道，好象不能见到一样；已经见到圣道，又不能遵行圣人的教导。

知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！

然则夫子既圣矣乎？

那么先生已经是圣人了吗？

夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但最高境界的道，即便是圣人也有做不到的地方。

故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。

所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得何时应吃何味为好、何时应听何声为好、何时应穿何种颜色之衣为好的一种精灵。 所以圣人制作法则，一定要取法天地以为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连 四灵 也成了家畜。

仆臣正，厥后克正，仆臣谀，厥后自圣；后德惟臣，不德惟臣。

仆侍近臣都正，他们的君主才能正；仆待近臣谄媚，他们的君主就会自以为圣明。君主有德，由于臣下，君主失德，也由于臣下。