第一节§
孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。
孟子说： 舜出生在诸冯，迁居到负夏，在鸣条去世，是东方边远地区的人。
文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。
周文王出生在岐周，在毕郢去世，是西方边远地区的人。
地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。
两地相距一千多里；时间相隔一千多年。而在中土实现他们的志向，就像有信物一样吻合，无论是在先的圣人还是在后的圣人，他们的准则是一样的。
第二节§
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
子产主持郑国的国政，用自己乘坐的马车帮助行人渡过溱水和洧水。
孟子曰：惠而不知为政。
孟子说： 子产这只是小恩惠而不懂得政治。
岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。
要是在在十一月份，搭好徒步行走的独木桥；在十二月份，建成可通行马车的大桥，百姓就不会忧虑徒步涉水了。
君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。
做官的如果治理好政事，哪怕外出时让行人回避也可以，又怎么能去把行人一个个渡过河呢？所以，治理国家政事的人，要使每个人满意，时间也不够用啊。
第三节§
孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
孟子告诉齐宣王说： 君主把臣子看待成自己的手足，臣子就会把君主看待如同心腹；君主把臣子看成马犬，臣子就会把君主看待如同常人；君主看待臣子如同尘土草芥，臣子就会把君主看待如同强盗仇敌。
王曰：礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？
齐宣王说： 按照礼制，臣子要为自己过去的君主服丧，在什么情况下臣子才为君主服丧呢？
曰：谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。
孟子说： 君主对臣子的劝告能够接受，建议能够听取，因而恩惠能够下达到百姓；臣子因故要离去，君主能派人引导其出国境，并派人事先前往其要去的地方进行妥善安排；其离去三年后不回来，才收回他的土地房产；这样做叫做三有礼。
如此，则为之服矣。
做到这些，臣子就会为他服丧。
今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。
现在做臣子，劝谏不被接受，建议不被听取，因此恩惠到不了百姓；臣子因故要离开国家，君主就派人拘捕他的亲族，并故意到他要去的地方为难他，离开的当天就没收了他的土地房产，这就叫做强盗仇敌。
此之谓寇雠。寇雠何服之有？
对于强盗仇敌，为什么还要服丧呢？
第四节§
孟子曰：无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。
孟子说： 没有罪而随便杀害士人，那么做大夫的就可以考虑离开；没有罪而随便杀害百姓，那么士人就可以考虑迁往别处。
第五节§
孟子曰：君仁莫不仁，君义莫不义。
孟子说： 君主仁爱，就没有人不仁爱；君王提倡忠义，大臣百姓也都会讲忠义。
第六节§
孟子曰：非礼之礼，非义之义，大人弗为。
孟子说： 不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，君子是不会做的。
第七节§
孟子曰：中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。
孟子说： 有道德的人能教育熏陶道德不高的人，有才智的人能教育熏陶才智低下的人；因此人们乐意自己家中有贤能的父兄。
如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。
要是有道德的人嫌弃道德不高的人，有才智的人嫌弃才智低下的人，那么贤能和不贤能的人之间的距离，就不能用分寸来计量了。
第八节§
孟子曰：人有不为也，而后可以有为。
孟子说： 人要懂得有所不为，然后才能有所作为。
第九节§
孟子曰：言人之不善，当如后患何？
孟子说： 议论别人的不好，由此引起的后患又该怎么办呢？
第十节§
孟子曰：仲尼不为已甚者。
孟子说： 孔子处事待人从来不做过分的事。
第十一节§
孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
孟子说： 作为成年人，说话不必守信，行为不必有结果；关键要看是不是符合仁义忠信。
第十二节§
孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。
孟子说： 真正的君子，不要失去纯真善良的心。
第十三节§
孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。
孟子说： 奉养父母还算不了大事，只有给他们办好丧事才可以算作是大事。
第十四节§
孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
孟子说： 君子想求很深的造诣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到；自己得到了，才能在辨别事物时处之安然；在辨别事物时处之安然，才能给与得深；给与得深，才能在处世中左右探寻到事物的本原；所以君子想要自己得到。
第十五节§
孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。
孟子说： 广博地学了各种知识而能详尽地阐述，目的是要回到简约地阐述。
第十六节§
孟子曰：以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
孟子说： 用自己的善良使人们服从的人，没有能使人服从的。用善良影响教导人们，才能使天下的人们都信服。
天下不心服而王者，未之有也。
天下的人们不心悦诚服而能统一天下，这是从来没有过。
第十七节§
孟子曰：言无实，不祥。
孟子说： 言谈不符合实际是不好的。
不祥之实，蔽贤者当之。
这种不好的后果，应由那些埋没贤才的人承担。
第十八节§
徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉！
徐辟说： 孔子多次对水赞美有加，说： 水啊，水啊！
何取于水也？
水有什么可取的呢？
孟子曰：原泉混混，不舍昼夜。
孟子说： 从源头流出的泉水滚滚奔涌，不分昼夜，注满了低洼的坑、坎又继续前进，一直流向大海。
盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。
有本源的都是这样，取的就是它的这个特点。如果没有本源，到七、八月间雨水滂沱，大沟小渠都满了，但它们干涸也是很快的。
故声闻过情，君子耻之。
所以名声超过实际，君子认为是耻辱的事。
第十九节§
孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
孟子说： 人与禽兽不同的地方就那么一点点，一般老百姓抛弃它，君子却保存它。
舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
大舜明白万事万物的道理，又能洞察做人的道理；仁义行事，而不是只去推行仁义。
第二十节§
孟子曰：禹恶旨酒而好善言。
孟子说： 大禹讨厌美酒而喜欢有益的言论。
汤执中，立贤无方。
商汤处事坚持中道，任用贤才不论其是何地之人。
文王视民如伤，望道而未之见。
文王看待百姓好像他们受了伤害一样，已接近了道却仍像还没有看到一样仍努力追求。
武王不泄迩，不忘远。
周武王不轻慢懈怠身边的臣子，也不会忘记远方的臣子。
周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。
周公想具备夏商周三代君主之长，以实践禹、汤、文、武的事业；如果有不符合的地方，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。
第二十一节§
孟子曰：王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。
孟子说： 先王们的事迹都失传了，《诗经》也没有了，《诗经》没有了以后，才有《春秋》一书的出现。
晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。
晋国的《乘》书，楚国的《梼杌》书，鲁国的《春秋》书，都是一样的。
其事则齐桓、晋文，其文则史。
它们的记事不外是齐桓公、晋文公，体裁则属于史书。
孔子曰：其义则丘窃取之矣。
孔子说： 《诗》的褒贬之义被我在作《春秋》时借用了。
第二十二节§
孟子曰：君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。
孟子说： 君子的遗风，影响五代以后就衰竭了；小人的遗风，五代以后也衰竭了。
予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
我没有能够作孔子的门徒，但我却遵照孔子的善道教诲为学行事。
第二十三节§
孟子曰：可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死，可以无死，死，伤勇。
孟子说： 可以拿也可以不拿时，拿了就有损于廉洁。
第二十四节§
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
逢蒙向羿学习射箭，把羿的射箭术都学到了，他心想天下只有后羿的射艺超过自己，于是就杀害了羿。
孟子曰：是亦羿有罪焉。
孟子说： 这件事情羿自己也有责任。
公明仪曰：宜若无罪焉。
公明仪说： 羿好像没有什么过错吧。
曰薄乎云尔，恶得无罪？
孟子说： 过错不大就是了，怎么没有过错呢？
郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。
郑国曾经派子濯孺子去侵犯卫国，卫国派庾公之斯去追击他。
子濯孺子曰：今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！
子濯孺子说： 我今天疾病发作，不能开弓放箭，我要死在此地了。
问其仆曰：追我者谁也？
他问驾车的人： 追赶我们的是谁？
其仆曰：庾公之斯也。
他的驾车人说： 是庾公之斯。
曰：吾生矣。
子濯孺子说： 我可以活命了。
其仆曰：庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也？
驾车人说： 庾公之斯，是卫国著名的神箭手，先生却说可以活命了，这是为什么呢？
曰：庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。
子濯孺子说： 庾公之斯是向尹公之学习的射箭，尹公之是向我学习的射箭。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
尹公之他这个人是个正直的人，他所选择交往的朋友必然也是正直的人。
庾公之斯至，曰：夫子何为不执弓？
说着，庾公之斯追到，说： 先生为什么不执弓？
曰：今日我疾作，不可以执弓。
子濯孺子说： 我今天疾病发作，不能开弓放箭。
曰：小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。
庾公之斯说： 我学习射箭于尹公之他，尹公之他是向先生学习的射箭，我不忍心用先生的箭法反过来伤害先生您。
虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
但是今天的事，是奉君主之命，我不敢不做。
抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。
便取出箭敲击车轮，去掉箭头，射出四箭，然后才回去。
第二十五节§
孟子曰：西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。
孟子说： 美人西施被蒙上了不洁净的东西，那么人们路过她身旁都要捂着鼻走。
虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。
面貌丑陋之人，他斋戒沭浴后，也是可以参加祭祀上天的仪式的。
第二十六节§
孟子曰：天下之言性也，则故而已矣。
孟子说： 天下的人都说万物本性，只要能弄清楚它的来龙去脉便行了。
故者以利为本。
弄清它的来龙去脉，是为了发挥。
所恶于智者，为其凿也。
我们讨厌聪明，是因为聪明容易让人钻牛角尖。
如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。
如果聪明人像禹疏导河道让它顺其自然一样，就不必讨厌聪明了。
禹之行水也，行其所无事也。
禹治理水患，就是让水的运行像没事一样。
如智者亦行其所无事，则智亦大矣。
如果聪明人也都能像没事一样，那就具有大智慧了。
天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。
天极高，星辰极远，只要能弄清楚它的来龙去脉，以后一千年的冬至，都可以坐着推算出来。
第二十七节§
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。
齐国大夫公行子的儿子死了，右师王驩前去吊唁，一进门就有人上前与王驩交谈的，也有到王驩座位旁跟他说话的，独有孟子不和王驩说话，右师王驩很不高兴，说： 各位大人都与我打招呼，唯独孟子不与我说话，这是怠慢我。
孟子闻之，曰：礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。
孟子听到这话，说： 按照礼节，在朝廷上不能越过自己的位子互相交谈，也不在不同的台阶上作揖。
我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？
我想按规范行事，右师认为我怠慢他，不是太奇怪了么？
第二十八节§
孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。
孟子说： 君子之所以不同于普通人，就是因为他们所存之心不一样。
君子以仁存心，以礼存心。
君子把仁存于心，把礼存于心。
仁者爱人，有礼者敬人。
仁人爱护别人，有礼的人尊敬别人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
爱护别人的人，别人也常爱护他；尊敬别人的人，别人也常尊敬他。
有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？
假设这里有个人，他对我蛮横而不顺从，那么君子就要自我反省： 我必然有仁不够，礼数不够的地方，不然怎么会出现这种情况呢？
其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。
要是自问做到了仁，自问做到了有礼，而那人还是那样横蛮，君子又会自我反省： 我必然有不诚挚的地方。
自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？
自我反省而达到忠诚，那人蛮横如故，君子就会说： 这无非是个狂妄之徒罢了，这样的人，与禽兽有什么区别？
于禽兽又何难焉？
对禽兽有什么可责备的呢？
是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。
因此，君子有长期的忧虑，但却没有短时的后患。
乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。
至于忧虑是有的：舜是人，我也是人。
舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。
舜为天下作了榜样，可流传千古，而我还不免是个普通的乡下人，这才是值得忧虑的事情。
忧之如何？
忧虑又怎么办呢？
如舜而已矣。
要做到像舜一样罢了。
若夫君子所患则亡矣。
至于君子所忧虑的事情就没有了。
非仁无为也，非礼无行也。
不合于仁的事不做，不合于礼的事不干。
如有一朝之患，则君子不患矣。
如有什么横祸飞来，君子并不担心。
第二十九节§
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。
禹、后稷生活在太平的时代，多次路过自己的家门却没有进去，孔子称赞他们。
颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。
颜渊生活在乱世，居住在简陋巷子，一筐饭，一瓢水，人们都无法忍受这种清苦的生活，而颜渊却不改变他乐观的心态。孔子也称赞他。
孟子曰：禹、稷、颜回同道。
孟子说： 禹、后稷、颜渊走的是同样的人生道路。
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。
大禹想到天下有遭遇洪水的人，就像自己也被水淹了一样。后稷想到天下还有挨饿的人，就像自己也挨饿一样。所以他们才那样急迫。
禹、稷、颜子易地则皆然。
大禹、后稷、颜渊，如果互相交换一下位置处境，也都会有同样的表现。
今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。
假设现在有同室的人互相打斗，要去救他们，即使是披头散发，帽缨紊乱去都可以。
乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。
如果乡邻中有打架的，也披散着头发就戴上帽子去阻止，那未免太糊涂；对这种事，哪怕关起门来不管它也是可以的。
第三十节§
公都子曰：匡章，通国皆称不孝焉。
公都子说： 匡章这个人，全国的人都说他不孝。
夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？
先生却跟他交游，且对他礼貌有加，冒味地问这是为什么？
孟子曰：世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。
孟子说： 社会上所说的不孝有五种情况：四体不勤，不赡养父母的，是一种不孝。喜欢赌博酗酒，不管赡养父母的，这是第二种不孝。
章子有一于是乎？
贪财，偏爱妻子儿女，不管赡养父母的，这是第三种不孝。
夫章子，子父责善而不相遇也。
匡章不过是因为父子之间相互以善相责而导致关系恶化。
责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。
以善相责，本是交友之道；父子间以善相责，是最容易伤害感情。
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？
匡章难道不想有夫妻父子之间的感情吗？
为得罪于父，不得近。出妻，屏子，终身不养焉。
只因得罪了父亲，被疏远而不能亲近；才抛弃妻子儿女，终身不受他们的奉养。
其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。
他在心里这样设想，如果不这样做，那不孝之罪就会更大，这就是匡章的真实情况。
第三十一节§
曾子居武城，有越寇。
曾子住在武城时，有越国人侵犯。
或曰：寇至，盍去诸？
有人说： 敌寇要来了，何不离开这里呢？
曰：无寓人于我室，毁伤其薪木。
曾子说： 不要让人住我的房子，毁伤了树木。
寇退，则曰：修我墙屋，我将反。
敌寇退走了，曾子就说： 修理好我的墙屋，我要回来了。
寇退，曾子反。
敌寇退走了，曾子就返回。
左右曰：待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。
学生们就说： 武城的官员待先生是这样的忠诚和恭敬，一旦敌寇来了，却给百姓做了先离去的榜样；敌寇退了就回来了，这恐怕不可以吧？
沈犹行曰：是非汝所知也。
沈犹行说： 这不是你们所了解的。
昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。
从前先生住在我那里，有个名叫负刍的人作乱，跟随老师的七十个人全都躲避开了。
子思居于卫，有齐寇。
子思居住在卫国，齐国人来进犯。
或曰：寇至，盍去诸？
有人说： 敌寇来了，何不离开呢？
子思曰：如急去，君谁与守？
子思说： 如果我孔伋走了，卫君跟谁一起防守呢？
孟子曰：曾子、子思同道。
孟子说： 曾子、子思所走的道路是一致的。
曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。
曾子，当时是老师，相当于父兄；子思，当时是卫君的臣，是小官。
曾子、子思易地则皆然。
曾子、子思互换位置也会这样做。
第三十二节§
储子曰：王使人瞷夫子，果有以异于人乎？
储子说： 君王派人观察先生您，您是否真的不同于平常人吗？
孟子曰：何以异于人哉？
孟子说： 我有什么不同于平常人的呢？
尧舜与人同耳。
尧舜也与平常人相同。
第三十三节§
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
齐国有一个人家中有一妻一妾，她们的丈夫每次出去，一定是酒足饭饱才回来。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
他妻子问他跟谁在一起吃喝，他说都是富贵权势之人。
其妻告其妾曰：良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。
他的妻子告诉妾说： 丈夫每次外出，都是酒足饭饱才回家，问他跟谁吃喝，他说都是富贵权势之人，但家里从来没有显赫的人来过，我要去偷偷看一下丈夫所去的地方。
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。
次日清早起床，偷偷地跟着丈夫到他所到的地方，遍城的人没有一个停下来跟她丈夫交谈的。
卒之东郭墦间之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。
后来到了东郊的坟场里，丈夫便走到祭扫坟墓者那里乞讨残剩的祭品；不够饱，又四处张望转向别家乞讨。这就是他酒足饭饱的办法。
其妻归，告其妾曰：良人者，所仰望而终身也。
他妻子回来后，告诉妾，说： 所谓的丈夫，是我们指望依靠过一生的人，现在他却是这个样子！
今若此。与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
妻子与妾一起在庭院中咒骂丈夫，哭成一团，而她们的丈夫还不知道，逶迤斜行着从外面回来，在妻妾面前夸耀。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
在君子看来，一些人用来追求升官发财的手段，能够使他们的妻妾不感到羞耻而相对哭泣的，实在是很少的。