德

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

孔子说： 用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。 孔子说： 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是 思想纯正。

且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。

以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，都还没有做到统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。

是故君子先慎乎德。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。

子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。

孔子说： 鬼神的德行可真是大得很啊！

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。

道德仁义没有合乎礼的标准的行为就不可能得以成就；教育人民端正，没有礼就不可能完备；论辩争执没有礼的介入，就不可能解决；君臣、上下级、父子、兄弟之间的名分礼遇，没有礼便不能；外出游学拜师，没有礼便不会亲密融洽；排列朝廷上的等级和整治军队，官员到位执法，没有礼就不能树立威严；因事祭祀和日常例行的祭祀、供养神鬼、若没有礼的程式，就不能体现虔诚和庄重。

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麒麟的脚趾啊，仁厚信实的公侯之子啊，哎呀，那就是麒麟啊！

克明俊德，以亲九族。

他能发扬大德，使家族亲密和睦。

坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

坤用厚德载养万物，德性相合而无边无际，能包含宽厚而广大，众物全得 亨通。 牝马 属于地类，奔行于地而无边，柔顺而宜于守正，君子有所往， 先迷 而失其道， 后 柔顺而得其道。 西南得到朋友，则是与朋友同行， 东北丧失朋友，最终将有吉庆。 安于守正 之吉，是因为应合地道而无边。

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子说： 用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。

孔子曰：德之流行，速于置邮而传命。

孔子说： 德政的推行，比驿站传递政令还要迅速。

有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。

德行上是圣人，地位上是尊贵的天子，财富上拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都继承他的功业。

太上贵德，其次务施报。

上古时期，人们崇尚 德，后来却讲求施报。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麒麟的额头啊，仁厚信实的公侯同姓子孙啊，哎呀，那就是麒麟啊！

柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。

安抚远方的臣民，爱护近处的臣民，亲厚有德的人，信任善良的人，而又拒绝邪佞的人，这样，边远的外族都会服从。 舜帝说： 啊！

地势，坤；君子以厚德载物。

坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

曾子说： 慎重办理父母的丧事，虔诚祭祀远代先祖，这样就能使百姓的德行趋归敦厚。

子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

子贡说： 见其外表就知道其政务如何，听到其音乐就知道其君施政的规律，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，没有一个能违背孔子的主张。

德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。

德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。

故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。

所以，有高尚德行的人必会得到相应的地位，必定会得到相应的财富，必定得到他应有的名望，必然长寿。

君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？

君子的爱人，是考虑如何成全他的美德；小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

麒麟的犄角啊，仁厚信实的公侯同族子孙啊，哎呀，那就是麒麟啊！

曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。帝曰：俞！

他曾经接受帝舜的征询，发表自己的见解道： 为君的能知道为君的艰难，为臣的能知道为臣的艰难，那么，政事就能治理好，人民也就会迅速修德了。 帝舜道： 这话不错。

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。