第一节§
孟子曰：不仁哉，梁惠王也！
孟子说： 梁惠王真是很不仁爱啊！
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。
公孙丑曰：何谓也？
公孙丑说： 这是什么意思呢？
梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。
孟子说： 梁惠王为了扩张土地，不惜让自己的百姓上战场流血牺牲，打了败仗，又想要报复继续打仗，担心不能获胜，因此驱使自己所喜爱的子弟去献身，这就称之为把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。
第二节§
孟子曰：春秋无义战。
孟子说： 春秋时期没有所谓正义的战争。
彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。
那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。所谓的征伐，是上级征伐下级，相对的诸侯国是不能相互征伐的。
第三节§
孟子曰：尽信书，则不如无书。
孟子说： 一昧地相信《尚书》，还不如没有《尚书》。
吾于武成，取二三策而已矣。
我对于《武成》这篇文章，只不过取其中的二三个道理罢了。
仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
能爱民的人无敌于天下，以最爱民的政策征伐最不爱民的，怎么会使鲜血流得来可以漂起武器呢？
第四节§
孟子曰：有人曰：我善为陈，我善为战。
孟子说： 有人说： 我善于陈兵，我善于作战。
大罪也。
这都是大罪恶。
国君好仁，天下无敌焉。
一个国家的君主喜好仁，天下就没有敌人了。
南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：奚为后我？
商汤向南征而北边的狄族便埋怨他，向东征而西边的夷族便埋怨他，人民都说： 为什么把我们放在后边呢？
武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。
周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。
王曰：无畏！宁尔也，非敌百姓也。
周武王说： 不用害怕，我是来安定你们的，不是来与百姓为敌的。
若崩厥角稽首。
百姓叩头声如山崩。
征之为言正也，各欲正己也，焉用战？
征的意思就是正，都想匡正自己的国家，何必用战争呢？
第五节§
孟子曰：梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。
孟子说： 制造车轮、车厢的工匠能告诉人规矩，却不能使人技艺精湛。
第六节§
孟子曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。
孟子说： 舜啃干粮吃野草的时候，好像要这样过一辈子；等到他成为天子，穿华贵的衣服，弹着琴，有尧的两个女儿如对贵宾一样侍候他，又好像是本就拥有的。
第七节§
孟子曰：吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。
孟子说： 我现在懂得了杀死别人亲人的严重性了；杀死别人的父亲，别人也会杀死他的父亲；杀死别人的兄长，别人也会杀死他的兄长。
然则非自杀之也，一间耳。
那么即使不是自己杀死自己的亲人，也相去不远了。
第八节§
孟子曰：古之为关也，将以御暴。今之为关也，将以为暴。
孟子说： 古代设置关卡，是准备抵抗残暴的；如今的关卡，却是用来推行暴政的。
第九节§
孟子曰：身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
孟子说： 自身行事不依正道，那对妻室、子女也推行不了；不按正道使唤别人，那连妻室、子女也使唤不动。
第十节§
孟子曰：周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。
孟子说： 财物富足的人，灾荒之年不致衰败；道德富足的人，邪恶的世道不能够使他迷乱。
第十一节§
孟子曰：好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。
孟子说： 喜好名声的人，能把有兵车千辆的国家让给人。如果不是这样的人，即便是叫他让出一碗饭、一碗汤，他不高兴的神情也会表露在脸上。
第十二节§
孟子曰：不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。
孟子说： 不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有礼义，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。
第十三节§
孟子曰：不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。
孟子说： 不爱民而能够得到国家的人，是有的；不爱民而能够得到天下的人，从来没有。
第十四节§
孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。
孟子说： 百姓最为宝贵，国家次之，君主为轻。
是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
因此得到群聚的百姓的信任的人就可以成为天子，得到天子信任的就可以成为诸侯，得到诸侯信任的就可以成为大夫。
诸侯危社稷，则变置。
诸侯危害国家，就另外改立他人。
牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。
用作祭祀的牲畜已经长成，用作祭祀的粮食已经洁净，就按时祭祀，但仍发生旱灾水灾，那么就另外改换土神和谷神。
第十五节§
孟子曰：圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
孟子说： 圣人能为百代所效法，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
因此，听到伯夷高风亮节的人，贪婪者都会变得廉洁，怯懦的人也会长志气。听到柳下惠高风亮节的人，刻薄者也会变得敦厚，心胸狭窄的人也会变得襟怀宽大。
奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。
百世以前奋发进取，百世以后，听说这些的人没有不感奋振作的。
非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？
如果不是圣人，谁能够有如此的作为？何况是那些亲自受到圣人熏陶的人呢？
第十六节§
孟子曰：仁也者，人也。
孟子说： 人心的最根本是仁心，人心合于仁心，是人道。
第十七节§
孟子曰：孔子之去鲁，曰：迟迟吾行也。去父母国之道也。
孟子说： 孔子离开鲁国时，说： 我们慢慢地走吧，这是离开自己国家的态度。
去齐，接淅而行，去他国之道也。
离开齐国，已淘渍的米未及烧饭就携离而去，这就是离开别国的态度。
第十八节§
孟子曰：君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。
孟子说： 孔子受困于陈国、蔡国之间，是因为没有与两国君臣交往。
第十九节§
貉稽曰：稽大不理于口。
貉稽说： 我被他人说得很坏。
孟子曰：无伤也。
孟子说： 这有什么关系。
士憎兹多口。
读书人都憎恶这种众人的议论。
诗云：忧心悄悄，愠于群小。
《诗经》上说： 内心很忧愁，被那些小人所怨恨。
孔子也。肆不殄厥愠，亦不陨厥问。文王也。
孔子的遭遇就是如此。《诗经》上又说： 别人的怨恨虽未消，自己的名声并不损。 周文王就是这样的。
第二十节§
孟子曰：贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
孟子说： 贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
第二十一节§
孟子谓高子曰：山径之蹊间，介然用之而成路。
孟子告诉高子说： 山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。
为间不用，则茅塞之矣。
如果一段时间不用，就会被茅草堵塞。
今茅塞子之心矣。
如今茅草已经堵塞了你的心路。
第二十二节§
高子曰：禹之声，尚文王之声。
高子说： 禹的音乐超过周文王的音乐。
孟子曰：何以言之？
孟子说： 为什么这样说呢？
曰：以追蠡。
高子说： 因为钟钮都快断了。
曰：是奚足哉？
孟子说： 这怎么能说明呢？
城门之轨，两马之力与？
城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？
第二十三节§
齐饥。陈臻曰：国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。
齐国闹饥荒，陈臻说： 国内的人都以为你还会再一次请求期望打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。
孟子曰：是为冯妇也。
孟子说： 再这样那就成冯妇了。
晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。
晋国有个人叫冯妇的人，青年时善于与虎博斗，老年时成为很善良的读书人。
则之野，有众逐虎。
一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。
虎负嵎，莫之敢撄。
老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去碰它。
望见冯妇，趋而迎之。
众人看见冯妇来了，便跑上去迎接。
冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。
冯妇挽起袖子下车，大家都很高兴，只有读书的人们讥笑他。
第二十四节§
孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。
孟子说： 口对于美味，眼对于美色，耳对于美妙的声音，鼻对于芬芳的气味，手足四肢喜欢舒服，都是人的天性。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。
仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智慧对于贤者，圣人对于天道，能够实现与否，属于命运，但也是天性使然，所以君子不会以命运为借口而不去顺从天性。
第二十五节§
浩生不害问曰：乐正子，何人也？
浩生不害问： 乐正子是个什么样的人？
孟子曰：善人也，信人也。
孟子说： 是个善良的人，是个诚信的人。
何谓善？
浩生不害问： 什么叫善良？
何谓信？
什么叫诚信呢？
曰：可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
孟子说： 心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。
乐正子，二之中，四之下也。
乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。
第二十六节§
孟子曰：逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
孟子说： 脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。
归，斯受之而已矣。
所谓归，就是接受的意思。
今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。
如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好像是追逐那放到山野的小猪，已经关到猪圈里了，还要把它的脚捆缚住。
第二十七节§
孟子曰：有布缕之征，粟米之征，力役之征。
孟子说： 有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。
君子用其一，缓其二。
君子采用其中的一种，另外两种就暂时不用了。
用其二而民有殍，用其三而父子离。
同时两种，百姓就会有饿死的，采用三种，父子就要分离了。
第二十八节§
孟子曰：诸侯之宝三：土地，人民，政事。
孟子说： 诸侯君主们有三样珍宝：土地、百姓和政治权力。
宝珠玉者，殃必及身。
以珠玉为宝的人，灾祸一定会降临到他身上。
第二十九节§
盆成括仕于齐。孟子曰：死矣盆成括！
盆成括到齐国当官，孟子说： 盆成括快要死了。
盆成括见杀。门人问曰：夫子何以知其将见杀？
后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问： 老师怎么知道他会被杀呢？
曰：其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。
孟子说： 他为人小有才气，但是不懂君子之道，这样就足以招来杀身之祸。
第三十节§
孟子之滕，馆于上宫。有业屦于牖上，馆人求之弗得。
孟子到滕国，住在上宫，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，馆人人找不到它。
或问之曰：若是乎从者之廋也？
就有人问孟子说： 是不是您的随从藏起来了呢？
曰：子以是为窃屦来与？
孟子说： 你以为他们是为偷草鞋子而来的吗？
曰：殆非也。
那人说： 恐怕不是的。
夫子之设科也，往者不追，来者不拒。
孟子说： 我作为先生是来教授道理的，对学生的态度是过往的不追问，前来的不拒绝。
苟以是心至，斯受之而已矣。
如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。
第三十一节§
孟子曰：人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
孟子说： 人都有所不忍心做的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。
人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。
人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。
人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。
人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。
士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。
读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他；可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于挖洞跳墙一类的行为。
第三十二节§
孟子曰：言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
孟子说： 言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。
君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。
君子所说的话，内容平常而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。
人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，要求别人的很重，而自己担负的却很轻。
第三十三节§
孟子曰：尧舜，性者也；汤武，反之也。
孟子说： 尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。
动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。
举动、容貌都合于礼，是美德中的极点。哭死者而悲哀，不是做给生者看的。按道德行事而不违背，不是为了谋求官位。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。
君子行法，以俟命而已矣。
君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。
第三十四节§
孟子曰：说大人，则藐之，勿视其巍巍然。
孟子说： 去游说显贵就要藐视他，不要把他高高在上的样子放在眼里。
堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。
殿堂台阶数丈高，屋檐几尺宽，我得志，不这样做。面前食物摆满一丈见方的地方，侍候的姬妾几百人，我得志，不这样做。饮酒作乐，跑马打猎，随从的车子上千辆，我得志，不这样做。
在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？
凡他所做的，都是我所不做的；凡我所做的，都合乎古代制度，我为什么怕他呢？
第三十五节§
孟子曰：养心莫善于寡欲。
孟子说： 修养自己的心，最好的办法是减少欲望。
其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
如果为人处世减少欲望，虽然没有多少东西存留，欲望还是很少的；如果为人处世欲望多，虽然存留有很多东西，也会觉得东西少的。
第三十六节§
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。
曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。
公孙丑问曰：脍炙与羊枣孰美？
公孙丑问道： 烤肉和羊枣哪一种好吃？
孟子曰：脍炙哉！
孟子说： 当然是烤肉。
公孙丑曰：然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？
公孙丑说： 那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？
曰：脍炙所同也，羊枣所独也。
孟子说： 烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。
讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。
正像避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。
第三十七节§
万章问曰：孔子在陈曰：盍归乎来！
万章问： 孔子在陈国时说： 为什么不回去呢？
吾党之士狂简，进取，不忘其初。
我的那些学生弟子狂放不羁然而却倨傲怠慢，不断进取却不改旧貌。
孔子在陈，何思鲁之狂士？
孔子在陈国，怎么会思念鲁国的那些狂士呢？
孟子曰：孔子不得中道而与之，必也狂獧乎！
孟子说： 孔子说过 如果得不到不偏不倚之士而与之相交，那必定是与狂放者和狷介者相交了！
狂者进取，獧者有所不为也。
狂放不羁者有进取精神，拘谨正直者有所不为也。
孔子岂不欲中道哉？
孔子难道不想得到不偏不倚之士吗？
不可必得，故思其次也。
因为不可以必然得到，所以只好取其次。
敢问何如斯可谓狂矣？
万章又问： 冒昧地请问什么样的人才称为狂放不羁呢？
曰：如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。
孟子说： 比如琴张、曾皙、牧皮这一类的人，孔子就叫他们是狂放不羁的人。
何以谓之狂也？
万章又问： 为什么说他们狂放不羁呢？
曰：其志嘐嘐然，曰古之人，古之人。
孟子说： 他们志向远大但口气也大，动不动就说 古代的人怎样，古代的人怎样。
夷考其行而不掩焉者也。
用常道考察他们的行为却发现他们的言谈与行为并不吻合。
狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。
真正狂放不羁的行为他们又得不到，便想找到洁身自好的人而与之相交，就是拘谨正直，这比狂放不羁又差一等了。
孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！
孔子说： 路过我家门口却不进我的屋，我并不感到遗憾，这些人只是满足于乡镇里的愿望！
乡原，德之贼也。
是道德的损害者。
曰：何如斯可谓之乡原矣？
万章又问： 什么样的人称为是满足于乡镇里的愿望的人呢？
曰：何以是嘐嘐也？
孟子说： 什么是志向大而自满？
言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。
就是言谈不顾及行为，行为不顾及言论，他们动不动就说： 古代的人怎样，古代的人怎样。
行何为踽踽凉凉？
他们自己的行为却为什么如此孤独冷漠呢？
生斯世也，为斯世也，善斯可矣。
生在这个世界上，就迎合这个世道吧，好好地活着就可以了。
阉然媚于世也者，是乡原也。
曲意逢迎献媚于世俗的人，就是只有乡镇里的愿望的人。
万章曰：一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？
万章又问： 全乡镇里的人都称赞有愿望的人，所到之处无人不是有愿望的人，孔子却认为他们是对天地对国家发展规律的伤害，这是为什么呢？
曰：非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。
孟子说： 这种人想否定他们却举不出什么过错，想讽刺他们却找不到理由，他们和同于市俗，融合于污浊的社会，为人似乎忠厚老实，行为似乎方正廉洁，大家都喜欢他，他也自以不错，但却进入不了尧、舜之道，所以称他们是 对天地对国家发展规律的伤害 的人。
孔子曰：恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。
孔子说： 我羞耻于似是而非的人，羞耻于莠草，害怕它们混淆了真正的禾苗；羞耻于巧言令色的人，害怕他们混淆了最佳行为方式；羞耻于尖酸刻薄巧言善辩的人，害怕他们混淆了真正的诚信；也羞耻于那郑国的音乐，害怕搅乱了真正的雅乐。我羞耻于那紫色，害怕它们抢夺了朱红色的地位。
君子反经而已矣。
君子只要返回到治理的根本上就行了。
经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
治理正确了，那么百姓就会兴盛起来，百姓兴盛起来，就不会有邪恶的念头了。
第三十八节§
孟子曰：由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。
孟子说： 从尧舜到商汤王，经历了五百多年；象禹和皋陶，那是见到而且知晓的；象商汤王，则是通过传闻才知晓的。
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。
从商汤王到周文王，又经历了五百多年，象伊尹、莱朱，那是见到而且知晓的；象周文王，则是通过传闻才知晓的。
由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。
从文王到孔子经历了五百多年，像太公望、散宜生等人是亲自看见而知道的，像孔子则是听说而知道的。
由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。
从孔子以来到今天经历了一百多年，离开圣人的时代是如此的不远，距离圣人的故乡如此的接近，可是没有继承的人，也竟然没有继承的人了。