礼

子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

孔子回答说： 商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

到了这个地步，老百姓连保命都困难，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？

武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。

周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。

凡为人子之礼：冬温而夏清，昏定而晨省，在丑夷不争。

凡是作子女的都应做到冬天让父母过得温暖，夏天让父母过得凉爽，晚上替他们铺床安枕，早晨向他们问候请安。与平辈相处，不和人争斗。

于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。

到哪里去采白蒿？在池塘里，在水中的小洲上。采来做什么用？用在公侯的祭祀事务上。

四岳，有能典朕三礼？佥曰：伯夷！

四方诸侯的君长，有谁能主持我们祭祀天神、地祗、人鬼的三礼呢？ 都说： 伯夷！

君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。初九曰：潜龙勿用。

亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说： 《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。 初九爻辞说： 潜藏的龙，无法施展。

子曰：人而不仁，如礼何？

孔子说： 一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？

礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。

贤德之人的行为应该符合礼义，而孟子后来为母亲操办的丧事超过先前为父亲操办的丧事。

斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。

这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。

礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

对于有疑问的事情，不能自以为是，有正确的答案的时候也不能太自我。

于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。

到哪里去采白蒿？在山涧之中。采来做什么用？用在公侯的宗庙里。

修五礼、五玉、三帛、二生、一死贽。

协调春夏秋冬四时的月份，确定天数，统一音律、度、量、衡。

雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

《大壮卦》的卦象是乾下震上，为震雷响彻天上之表象，象征着十分强盛。

林放问礼之本，子曰：大哉问！

林放问什么是礼仪制度的根本。孔子回答说： 你问的问题意义重大。

子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。

子贡说： 见其外表就知道其政务如何，听到其音乐就知道其君施政的规律，即使从百世之后来评价这百世之中的君王，没有一个能违背孔子的主张。

宗庙之礼，所以序昭穆也。

宗庙祭祀的礼制，是要排列父子、长幼的顺序。

礼，不妄说人，不辞费。

坐着的时候，要像祭祀时的人那样庄重；站着的时候，要像斋戒时的人那般恭敬。

于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

在哪里安置它？在宗庙的窗户下。谁来做主祭？是那位恭敬的少女。

天秩有礼，自我五礼有庸哉！

上天规定了人的尊卑等级，推行天子、诸侯、卿大夫、士和庶人这五种礼制，要经常啊！

风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。

《涣卦》的卦象是坎下巽上，为风行水上之表象，象征涣散、离散。

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。

礼，与其一味的寻求奢侈，不如节俭些；办理丧事，与其在仪式上办理得妥帖，不如内心真正悲伤。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就如同有四肢一样。

践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。

站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉生存的一样，这是最高的孝了。