孔子

子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？

孔子说： 连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？

· 论止于至善

子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！

孔子说： 听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。

· 论听讼无讼

子曰：素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。

孔子说： 追求生僻的道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。

· 孔子言不慕隐怪

子曰：道不远人。

孔子说： 中庸之道并不会远离人。

· 孔子言道不远人

君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。

君子践行道有四个基本要求，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的，我尚未做到；对侍奉兄长的。弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。

· 孔子自谓未能一

子曰：射有似乎君子。

孔子说： 君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。

· 孔子以射喻君子

子曰：文武之政，布在方策。

孔子说： 周文王、周武王的政事都记载在典籍上。

· 引述文武之政

子曰：好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。

喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近勇了。

· 论好学力行知耻

子曰：愚而好自用，贱而好自专。

孔子说： 愚昧却喜欢自以为是，卑贱但又好独断专行。

· 论愚贱自用自专

子曰：吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。

孔子说： 我谈论夏朝的礼制，夏的后裔杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，仅仅有宋国保持着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。

· 论从周礼

子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。

孔子说： 要多听，不明白的地方先放在一旁不说，对于真正懂得的，也要谨慎地说出来，这样就能少犯错误；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，对于真正懂的，也要谨慎地去做，这样就能减少事后懊悔。

· 论慎言慎行

孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

孔子回答说： 提拔那些正直的人，让他们居于不正直的人之上，老百姓就会服从了；把不正直的人提拔上来，让他们居于正直的人之上，老百姓就不会服从统治了。

· 答哀公问民服

子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

孔子说： 如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。

· 论使民敬忠以劝

子曰：《书》云：孝乎惟孝，友于兄弟。

孔子回答说： 《尚书》上说， 孝就是孝敬父母，友爱兄弟。

· 引《书》论孝

子曰：人而无信，不知其可也。

孔子说： 一个人如果不讲信用，不知道他还能做什么。

· 论人而无信

子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

孔子回答说： 商朝承袭了夏朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又承袭了商朝的礼仪制度，其中减少和所增加的内容也是可以知道的。

· 论礼之损益

子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。

孔子说： 不是自己的先祖而去祭祀，就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。

· 论祭与勇

三家者以《雍》彻，子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖的时候，命乐工唱着《雍》这篇诗歌来撤下祭品。孔子说： 《雍》诗中的 诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭 这样的意思，怎么能够用在三家大夫的庙堂里呢？

· 评三家以《雍》彻

子曰：人而不仁，如礼何？

孔子说： 一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？

· 论人而不仁

林放问礼之本，子曰：大哉问！

林放问什么是礼仪制度的根本。孔子回答说： 你问的问题意义重大。

· 答林放问礼之本

子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。

孔子说： 那些不开化的地方有君主，还不如中原没有君主的地区讲礼节。

· 论夷狄与诸夏

子曰：呜呼！

孔子说： 唉！

· 叹季氏旅泰山

子曰：君子无所争，必也射乎！

孔子说： 君子没有什么可以与人相争的事情。

· 论君子无所争

子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

孔子说： 子贡呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我现在可以同你谈论《诗经》了。

· 评子贡可与言《诗》

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

孔子说： 不要担心别人不了解自己，只需要担心自己不了解别人。

· 论患不知人

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

孔子说： 用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。 孔子说： 《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是 思想纯正。

· 论为政以德

子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。

孔子说： 用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。

· 论道之以德礼

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。

· 自述志学至从心

孟懿子问孝，子曰：无违。

孟懿子问什么是孝，孔子说： 孝就是不要违背礼。

· 答孟懿子问孝

子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孔子说： 父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。

· 释无违为礼

仲尼曰：君子中庸；小人反中庸。

仲尼说： 君子遵循中庸之道为人处世，小人对人对事往往违背中庸的准则。

· 论君子中庸

子曰：中庸其至矣乎！

孔子说： 中庸是最高的境界啊！

· 叹中庸至矣

子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。

孔子说： 中庸之道不能施行的原因，我是知道的：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。

· 知道之不行

子曰：道其不行矣夫。

孔子说： 中庸之道恐怕是不能施行了。

· 叹道不行

子曰：舜其大知也与！

孔子说： 舜是真正具有大智慧的人啊！

· 赞舜大知

子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

孔子说： 人人都说 我知道了，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。

· 论人自谓知

子曰：回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

孔子说： 颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。

· 赞回择中庸

子曰：天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

孔子说： 天下国家是可以平定治理好的，官爵俸禄是可以放弃的，雪白的刀刃可以踩过去，中庸之道却不是能够轻易做到的。

· 论中庸不可能

子曰：南方之强与，北方之强与，抑而强与？

孔子说： 是南方的强？北方的强？还是你自己所认为的强呢？

· 答子路问强

仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。

孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上遵循天时运行的规律，下符合水土地理的环境。

· 祖述尧舜宪章文武