第一节§
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。
滕文公还是太子的时候，要到楚国去，路过宋国，去看望孟子。
孟子道性善，言必称尧舜。
孟子给他讲善良是人的本性的道理，言谈之中不离尧舜。
世子自楚反，复见孟子。
太子从楚国回来，又来拜访孟子。
孟子曰：世子疑吾言乎？
孟子说： 太子是怀疑我的话吗？
夫道一而已矣。
道理都是一致的啊。
成覸谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？
成覸曾对齐景公说： 他是男子汉，我也是男子汉，我为什么要怕他？
予何人也？有为者亦若是。
颜渊说： 舜是什么人，我也是什么样的人，有作为的人也会像一个样子。
公明仪曰：文王我师也，周公岂欺我哉？
公明仪说： 文王是我的老师，周公难道会骗我吗？
今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧。还是能治理成一个好的国家的。
书曰：若药不瞑眩，厥疾不瘳。
《尚书》说 如果药服了之后不能使人头晕眼花，那病是不会痊愈的。
第二节§
滕定公薨。世子谓然友曰：昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。
滕定去世了，太子对老师然友说： 上次在宋国的时候孟子和我谈了许多，我记在心里始终不能忘记。
今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。
现在不幸遭遇父亲去世，我想请您先去请教一下孟子，然后才办丧事。
然友之邹问于孟子。
然友便到邹国去向孟子请教。
孟子曰：不亦善乎！
孟子说： 很好啊！
亲丧固所自尽也。
父母的丧事本来就应该尽心竭力。
曾子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。
曾子曾说： 父母在世时，依照礼节侍奉他们；父母去世，依礼去安葬、去祭祀，这可说是尽孝了。
诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。
诸侯的礼节，我没有学习过，但却也听说过：三年的丧期，穿着粗布做的孝服，喝稀粥。
三年之丧，齐疏之服，饘粥之食，自天子达于庶人，三代共之。然友反命，定为三年之丧。
从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。 然友回国报告了太子，太子便决定实行三年的丧礼。
父兄百官皆不欲，曰：吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。
滕国的父老官吏都不愿意。他们说： 我们的宗国鲁国的历代君主没有这样实行过，我们自己的历代祖先也没有这样实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这是不可以的。
且志曰：丧祭从先祖。
而且《志》上说过： 丧礼祭祖一律依照祖先的规矩。
曰：吾有所受之也。
还说： 这是因为我们有所继承。
谓然友曰：吾他日未尝学问，好驰马试剑。
太子对然友说： 我过去不曾学礼问仪，只喜欢跑马舞剑。
今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。
现在父老官吏们都对我实行三年丧礼不满，恐怕我无法处理好这件事情了，请您再去替我问问孟子吧！
然友复之邹问孟子。
然友再次到邹国请教孟子。
孟子曰：然。不可以他求者也。
孟子说： 要坚持这样做，不可以改变。
孔子曰：君薨，听于冢宰。
孔子说过： 君王死了，太子把一切政务都交给家事代理，自己每天喝稀粥。
歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀，先之也。
脸色深黑，就临孝子之位便哭泣，大小官吏没有谁敢不悲哀，这是因为太子亲自带头的缘故。
上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风必偃。
在上位的人有什么喜好，下面的人一定就会喜好得更厉害。领导人的德行是风，老百姓的德行是草。草受风吹，必然随风倒。
是在世子。
所以，这件事完全取决于太子。
然友反命。
然友回国报告了太子。
世子曰：然。是诚在我。
太子说： 是啊，这件事确实取决于我。
五月居庐，未有命戒。
于是太子在丧庐中住了五个月，没有颁布过任何命令和禁令。
百官族人可谓曰知。
大小官吏和同族的人都很赞成，认为太子懂礼。
及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
等到下葬的那一天，四面八方的人都来观看，太子面容的悲伤，哭泣的哀痛，使前来吊丧的人都非常满意。
第三节§
滕文公问为国。
滕文公询问有关治理国家的事情。
孟子曰：民事不可缓也。
孟子说： 跟百姓有关的事情都刻不容缓，《诗经》上说： 白天赶紧割茅草，晚上搓绳到通宵。
诗云：昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
抓紧时间补漏房，开春就要播撒谷种。 老百姓的生活道理是，有固定的产业就会有一贯向善的心思，没有固定的产业就不会有一贯向善的心思。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
如果没有一贯向善的心思，就会放荡任性，胡作非为，无恶不作。
及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。
等到陷入罪网，然后对他们施以刑罚，这等于是设下网罗陷害民众。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
哪里有爱民的国君当政，却干出陷害百姓的事呢？
是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。
所以贤明的君主必须谦恭俭朴，礼贤下士，向百姓征税有定制。
阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。
阳虎说过： 能富贵的人都不仁爱，讲仁爱的人都不会富贵。
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。
夏朝时每家授田五十亩而实行贡法，商朝时每家授田七十亩而实行助法，周朝时每家授田一百亩而实行彻法，实际上征的税都是十分取一。
彻者，彻也；助者，藉也。
什么叫彻法呢？彻就是抽取之意；助就借助之意。
龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。
龙子说： 管理土地的税制以助法为最好，而贡法是最不好的。
贡者校数岁之中以为常。
所谓贡法就是参照几年中的收成取一个固定数。
乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。
不管丰年灾年，都要按照这个确定的税额征税。丰收年成，处处是谷物，多征收一些也不算苛暴，但却并不多收；灾年欠收，每家的收获量甚至还不够第二年肥田的费用，却一定要征足这个额定数。
为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？
作为百姓父母的国君，即使子民百姓怒目而视，一年到头辛勤劳动，也不足赡养自己的父母，还要靠借贷来凑足纳税的数字，致使老弱幼小在山沟荒野奄奄一息，哪里还算得上是百姓的父母呢？
夫世禄，滕固行之矣。
那世代承袭俸禄的制度，滕国早就施行了。
诗云：雨我公田，遂及我私。
《诗经》上说： 雨水浇灌我们的公田，同时也滋润到我的私田。
惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。
只有实行助法才会有公田，从此诗来看，就是周朝也是实行助法的。 另外还要开办庠、序、学、校以教育人民。
设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。
所谓庠，意思是培养；所谓校，意思是教导；所谓序，意思是有秩序地陈述。
夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。
夏朝时叫校，殷商朝时叫序，周朝时叫庠；这个 学 是三代共同都有的，都是教育人民懂得人与人之间的伦理关系，人与人之间的伦理关系为上层所懂得，小民百姓则能亲和于下层。
有王者起，必来取法，是为王者师也。
如果有贤明的君王兴起，必然会来学取这个法，因为这是为王者所效法的。
诗云周虽旧邦，其命维新，文王之谓也。
《诗经》上说： 周国虽然是旧的一个邦国，但其因时代的趋势而成为一个新的邦国。 这是对周文王的称赞。
子力行之，亦以新子之国。
你努力施行下去，也可以使你的国家涣然一新！
使毕战问井地。
滕文公派毕战来问关于井田制的问题。
孟子曰：子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！
孟子说： 你的国君将要实行仁政，特意选派你来，你一定要努力！
夫仁政，必自经界始。
所谓仁政，必须要从划分和理清田界开始。
经界不正，井地不钧，谷禄不平。
经纬之界不正，井田大小就不均衡，作租税的俸禄就不会公平。
是故暴君污吏必慢其经界。
因此，那些暴君和贪吏总是要千方百计把正确的田界搞乱。
经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。
田土的经纬之界一旦划分正确，怎样分配田土和俸禄就可以坐下来议定了。 而滕国，虽然土地狭小，但一样要有官员，一样要有在田野里耕田的农民。
无君子莫治野人，无野人莫养君子。
没有官员，就没有办法管理农民，没有农民，也就没有办法养活做官员的君子。
请野九一而助，国中什一使自赋。
希望你们在田野上实行九分抽一的助法，在都城中实行十分抽一的税法让人们自行交纳。
卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。
国卿以下的官员必须要有供祭祀用的田土，这供祭祀用的田土为五十亩；其余的人给田土二十五亩。
死徙无出乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。
死葬和搬迁都不离开本乡范围，乡里的田都要同样是井田制，人们出入劳作时相互伴随，抵御盗寇时互相帮助，有疾病事故时互相照顾，这样百姓就友爱和睦了。
方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。
方圆一里为一个井田，一个井田为九百亩，中间一块田土为公田，八家各以一百亩为私田，但要共同料理好公田；把公田的事办完了，然后才能做私事，这就是区别农民的办法。
此其大略也。
这只是井田制的大概情况。
若夫润泽之，则在君与子矣。
至于怎样做得更完善，更理想，那就得靠你的国君和你了。
第四节§
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
有位主张神农学说的人叫许行，他从楚国到滕国进见滕文公说： 我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望能得到一个住所成为您的百姓。
文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
滕文公给了他住处。许行的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子谋生。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
陈良的门徒陈相，和他弟弟陈辛，背着农具从宋国来到滕国，也进见对滕文公说： 听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改学许行的学说。
陈相见孟子，道许行之言曰：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说： 滕君的确是个贤明的君主；虽然如此，他还不知道治国的道理。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
贤人治国应该和老百姓一起耕种而食，一面做饭，一面治理天下。
今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能算得上贤明呢？
孟子曰：许子必种粟而后食乎？
孟子说： 许子一定要自己种庄稼才吃吗？
曰：然。
陈相回答说： 对。
许子必织布而后衣乎？
许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？
曰：否。许子衣褐。
回答说： 不，许先生只穿粗麻衣服。
许子冠乎？
许先生戴帽子吗？ 回答说： 戴。
曰：冠。
孟子问： 戴什么帽子呢？
曰：奚冠？
回答说： 戴白帽子。
曰：冠素。
孟子问： 是他自己织的吗？
曰：自织之与？
回答说： 不是，是用粮食换来的。
曰：许子奚为不自织？
孟子问： 许先生为什么不自己织呢？
曰：害于耕。
回答说： 因为怕耽误耕种。
曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎？
孟子问： 许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？ 回答说： 是的。
曰：然。
他自己做的吗？
自为之与？
回答说： 不是，是用粮食换的。
曰：否。以粟易之。
孟子于是说： 农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。
以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？
那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道能说是损害农夫吗？
且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？
而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？
何为纷纷然与百工交易？
为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？
何许子之不惮烦？
为什么许先生这样不怕麻烦？
曰：百工之事，固不可耕且为也。
陈相回答说： 各种工匠的活本来就不可能一边种地一边兼做的。
然则治天下独可耕且为与？
那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？
有大人之事，有小人之事。
官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。
且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。
况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。
故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。
当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。
尧在位的时候，天下还不太平，洪水成灾，四处泛滥；草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧对此非常的担忧，选拔舜出来全面治理。
尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散躲避。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。
大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中原地区才可以进行农业耕种。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
那个时候禹在外八年，三次经过自己的家门前都没有进去，即便他想亲自种地，能做到吗？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。
后稷教老百姓耕种收获，栽培谷物，谷物成熟了才能够养育百姓。
人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
人之所以为人，吃饱了，穿暖了，居住得舒服了，如果没有教化，那就和禽兽差不多。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
圣人又为此忧虑，便派契做掌管教育的司徒，教育人们懂得人与人之间相处的道德关系：父子之间有骨肉之亲，君臣之间要有道义，夫妻之间有内外之别，长幼之间要有尊卑次序，朋友之间要有诚信。
放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
尧说道： 慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，又随着救济他们，对他们施加恩惠。
圣人之忧民如此，而暇耕乎？
圣人这样为百姓思虑担忧，还有空余时间耕种吗？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。
尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。
夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。
那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。
分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。
是故以天下与人易，为天下得人难。
所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。
孔子曰：大哉尧之为君！
孔子说： 尧做天子真是伟大！
惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！
只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！
君哉舜也！
舜也是了不得的天子！
巍巍乎有天下而不与焉！
虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！
尧舜之治天下，岂无所用其心哉？
尧和舜治理天下，难道不用心思吗？
亦不用于耕耳。
也不是用在农耕上。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。
陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。
陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。
北方之学者，未能或之先也。
北方的学者还没有人能够超过他。
彼所谓豪杰之士也。
他可以称得上是豪杰之士了。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。
你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！
昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。
以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。
子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。
子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。
曾子曰：不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。
曾子说： 不可以就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。
今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。
我们的老师是没有谁还能够相比的。 如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。
吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：戎狄是膺，荆舒是惩。
我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说： 攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。
周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。
周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。
从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。
陈相说： 如果听从许先生的学说，就可以使市场物价统一，人人没有欺诈，哪怕是让一个小孩子去市场，也不会被欺骗。
布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。
布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；各种谷物的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。
曰：夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。
孟子说： 各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。
子比而同之，是乱天下也。
您强行让它们一样，只是搞乱天下罢了。
巨屦小屦同贾，人岂为之哉？
一双好的鞋子和一双差的鞋子价钱一样，人们会同意吗？
从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？
听从许先生的学说，就是率领大家走向虚伪，这怎么能治理好国家呢？
第五节§
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。
墨家学派的信奉者夷之想通过孟子的学生徐辟求见孟子。
孟子曰：吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！
孟子说： 我是很愿意见他的，但我现在正病着，病好了我就去见他，夷子就不用来了。
他日又求见孟子。
过了几天，夷子又来求见孟子。
孟子曰：吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。
孟子说： 我现在可以和他见面，不直率地说，道理就显现不出，我就直率地说吧。
吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？
我听说夷子是信奉墨家学说的，墨家学说提倡办理丧事，以薄葬为正确的道路；夷子想用这种主张改变天下礼俗，难道以为不这样就不足贵吗？
然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。
然而夷子又厚葬他的亲人，那就是用他认为低贱的方法来侍奉亲人。
徐子以告夷子。
徐辟把这些话告诉了夷子。
夷子曰：儒者之道，古之人若保赤子，此言何谓也？
夷子说： 按照儒家的说法，古代帝王对待百姓如同爱护婴儿一般，这话是什么意思？
之则以为爱无差等，施由亲始。
我也认为爱是没有差别等级的，只是施行的时候由亲人开始。
徐子以告孟子。
徐辟把这些话告诉了孟子。
孟子曰：夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？
孟子说： 这个夷子难道真的认为人们爱护他的哥哥的孩子和爱护邻居的孩子一样吗？
彼有取尔也。
那是有取舍的。
赤子匍匐将入井，非赤子之罪也。
婴儿在地上爬着将要跌进井里，这不是婴儿的罪过。
且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
况且天生万物，每个事物只有一个根本，而夷子却认为有两个根本。
盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。
大概上古时候曾经有不安葬自己亲人的人，他的亲人死了，就把尸体扛起来丢到山沟里。
他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。
后来路过那里，看见狐狸在撕食尸体，苍蝇蚊子也聚来叮咬。
其颡有泚，睨而不视。
他的额头上就冒出了汗，斜着眼睛不敢正视。
夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。
那人的流汗，不是流给别人看的，是内心真情表现在脸上的结果，于是这人就返去拿藤蔓野草和灌木来掩埋尸体。
掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。
掩埋尸体确实是对的，那么孝子和仁爱的人埋葬自己的亲人，也必然是有道理的。
徐子以告夷子。
徐辟把这些话告别了夷子。
夷子怃然为间曰：命之矣。
夷子茫然若有所失，过了片刻说： 孟子已教育我了。