敬

季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？

季康子问道： 要让老百姓恭敬、尽忠并互相勉励，应该怎么做呢？

父子主恩，君臣主敬。

父子之间以慈恩为主，君臣之间以恭敬为主。

为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。

凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。

凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。

《曲礼》曰：毋不敬，俨若思，安定辞。

据《曲礼》记载：待人处事必须恭敬严谨，神态应当端庄肃重，好像在沉思似的，所说的话要合理。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

头上的发饰整齐端庄，从早到晚在公侯之处供职。头上的发饰繁多盛美，于是返回家中。

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。

尧于是命令羲氏与和氏，专职从事天文工作，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，从而告诉人们依照时令节气从事生产活动。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利。

君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子 正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。

子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。

孔子说： 如果你用庄重的态度对待他们，他们就会恭敬；如果你能孝顺父母、爱护幼小，他们就会忠诚；如果你能任用贤能之士，教育能力低下的人，他们就会互相勉励。

丑见王之敬子也，未见所以敬王也。

我只看见齐王尊敬您，却没看见您尊敬齐王。 孟子说： 哎！

唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅、足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。

只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居于上位统治天下；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。

贤者狎而敬之，畏而爱之。

对于道德、才能胜于己者，要亲近和尊敬他，畏服并爱戴他。

何彼襛矣，唐棣之华？曷不肃雍？王姬之车。

那多么繁盛艳丽啊，像唐棣的花？怎么能不肃敬雍和？那是王姬的车。

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。

任命羲仲居住在今山东东部滨海地区，传说中日出的地方。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

上六：进入洞穴，有不请自来的三位客人到来，恭敬对待他们，最终吉祥。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

其实狗和马，也都有人饲养。如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。

所以说，用高标准责求君主就称为恭，陈述善良抵制邪恶就称为敬谨，自己的君主不能做到，自己就称为贼。

见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。

美德表现在仪表上，人们没有谁不敬佩；表现在言谈中，人们没有谁不信服；表现在行动上，人们没有谁不喜悦。

是以君子恭敬撙节退让以明礼。

这样说来，君子总是以恭敬、克制和退让来阐释礼。

人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，一醉日富。各敬尔仪，天命不又。

那些聪明圣哲的人，饮酒温和能自持。那些昏昧无知的人，一醉就日益自满。各人敬慎你们的仪容，天命不会再次降临。

平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。

昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节。

需于郊，不犯难行也。利用恒无咎，未失常也。需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。需于血，顺以听也。酒食贞吉，以中正也。不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

在郊外等待，表明不能冒险轻率前行； 长久耐心地等候时机，不会有什么祸患，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 在沙滩上等待，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。 在泥泞中等待，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。 在血泊中等待，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。 准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的，说明此时处于中位，完美无缺。 不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

孔子说： 治理一个能出千辆兵车的大国，处理事物时应谨慎、恪守信用、诚实无欺，节约财政开支，爱惜百姓，征用民力时，要顾及他们的生产作息。

不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼其民者也。

不以舜之所以侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧之所以治理民众的作为来治理百姓，就是残害自己的百姓。