《论语》为政篇子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
孔子说： 我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
《孟子》梁惠王章句上吾对曰：定于一。孰能一之？
我回答说： 天下统一才会安定。 他又问： 谁能统一天下呢？
《大学》传一章《大甲》曰：顾諟天之明命。
《太甲》说： 念念不忘这上天赋予的光明禀性。
《中庸》第一章天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
人的自然禀赋叫做 性，顺着本性行事叫做 道，按照 道 的原则修养叫做 教。
《礼记》檀弓下既封，左袒，右还其封且号者三，曰：骨肉归复于土，命也。
积土成坟之后，他袒露左臂，向左绕着坟头转了三圈，并且一边号哭一边高喊： 骨肉又回归土地，这是自然的规律。
《诗经》小星嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！
那微光闪烁的小星，三颗五颗挂在东方。匆匆忙忙地夜里赶路，从早到晚都为公事奔忙。这实在是命运不同啊！
《尚书》尧典乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
尧于是命令羲氏与和氏，专职从事天文工作，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，从而告诉人们依照时令节气从事生产活动。
《周易》乾卦先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！
他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？
《论语》八佾篇子曰：不然，获罪于天，无所祷也。
这话是什么意思？ 孔子说： 不是这样的。如果得罪了上天，到什么地方去祷告求情也是无用的。
《孟子》梁惠王章句下以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
以大国身分侍奉小国的，是以天命为乐的人；以小国身分侍奉大国的，是敬畏天命的人。
《大学》传二章《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。
《诗经》说： 周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。
《中庸》第十四章故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
所以，君子居心平正以待时机，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
《礼记》檀弓下岁旱，穆公召县子而问然，曰：天久不雨，吾欲暴尫而奚若？
天气干旱，穆公把县子召来请教说： 天久不雨，我想把有残疾的人拉到烈日底下去晒，不知尊意如何？
《诗经》小星嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！
那微光闪烁的小星，是参星和昴星。匆匆忙忙地夜里赶路，抱着被子和床帐。这实在是命运不如人哪！
《尚书》大禹谟益曰：都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。
帝尧的道德广大而又能运用，真是圣哲神明，能武能文，所以皇天特别照顾他，命他统治四海，为天下的大君。
《周易》师卦在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。师或舆尸，大无功也。
在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸，表明承受 天命，因此得到君王的宠幸； 君王多次进行奖励，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。 士兵不时运送战死者的尸体回来，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。 观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失。
《论语》公冶长篇子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
子贡说： 老师关于《诗》《书》《礼》《乐》等古代文献方面知识的讲述，我们能够听得到；老师关于天性和天道的言论，我们听不到。
《孟子》梁惠王章句下乐天者保天下，畏天者保其国。
以天命为乐的人能够保有天下，敬畏天命的人能保有自己的国家。
《中庸》第十七章故大德者必受命。
所以，有高尚德行的人必定会承受天命。
《礼记》月令是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
在这个月里，不可以举兵，举兵必定遭到天灾。
《诗经》北门出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉！
我走出北门，心中忧愁深重。终究贫寒困窘，没有人知道我的艰难。算了吧！这实在是上天安排的，还能说什么呢！
《尚书》尧典四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？
众人提议说： 在民间有一个穷困的人，他的名字叫虞舜。
《周易》否卦九四，有命，无咎，畴离祉。
九四：有天命，没有过错，同类依附而获福。
《论语》雍也篇伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！
伯牛生病了，孔子就去探望他，从窗户外面握着他的手说： 没有办法呀，这是命里注定的吧！