第一节§
孟子见梁惠王。
孟子觐见梁惠王。
王曰：叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？
惠王说： 老先生不辞千里长途的辛劳而来，是不是将给我国带来利益呢？
孟子对曰：王何必曰利？
孟子答道： 王何必非要说利呢？
亦有仁义而已矣。
也要有仁义才行呢。
王曰：何以利吾国？
如果王只是说 怎样才有利于我的国家呢？
大夫曰：何以利吾家？
大夫也说 怎样才有利于我的封地呢？
士庶人曰：何以利吾身？
那一般士子和老百姓也都会说 怎样才有利于我自己呢？
上下交征利而国危矣。
这样，上上下下都互相追逐私利，国家便危险了！
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
在一万辆里头，他就拥有一千辆，在一千辆里头，他就拥有一百辆，这些大夫的产业不能不说是够多的了。
苟为后义而先利，不夺不餍。
假若他把 义 抛诸脑后而事事 利 字当先，那他不把国君的一切都剥夺，是不会满足的。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
从没有以 仁 存心的人会遗弃父母的，也没有以 义 存心的人会怠慢君上的。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
王只要讲仁义就可以了，为什么一定要讲 利 呢？
第二节§
孟子见梁惠王。
孟子谒见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：贤者亦乐此乎？
惠王正站在池塘边上，观赏着那些奔跑飞翔着的鸿雁麋鹿，孟子走进来后，惠王问道： 你们这些才德高尚的贤人也爱享受这种乐趣吗？
孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
孟子回答说： 只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。
《诗》云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
《诗经》说： 当文王开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，没有几天就建成了。
经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。
建台本来不着急，但老百姓却如子女为父母做事一样自愿，文王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。
王在灵沼，于牣鱼跃。
文王国王游览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：灵台，谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖。
周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做 灵台，把那个池叫做 灵沼，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。
古之人与民偕乐，故能乐也。
古代的君王与民同乐，所以能感受到真正的快乐。
《汤誓》曰：时日曷丧，予及女偕亡。
相反，《汤誓》中说： 太阳啊，你什么时候灭亡呢？
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
我宁肯和你一道去死！ 老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？
第三节§
梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。
梁惠王说： 我对国家的治理，真的是尽心竭力了！
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河内发生灾荒，就把那里的灾民迁移到河东，把河东的粮食运到河内。
河东凶亦然。
当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
看看邻国的君主主办政事，没有谁像我这样尽心竭力。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
可是邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是为什么呢？
孟子对曰：王好战，请以战喻。
孟子回答道： 大王您喜欢打仗，请允许我让我用打仗来做比喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。
战鼓敲响，战场交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了下来。
以五十步笑百步，则何如？曰：不可。
跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？ 梁惠王说： 不行。
直不百步耳，是亦走也。
他只不过没有逃跑到一百步罢了，但也是逃跑！
曰：王如知此，则无望民之多于邻国也。
孟子说： 大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您国家的民众比邻国多啦。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖之类水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
粮食和鱼类吃不完，木材也用不尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。
养生丧死无憾，王道之始也。
老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
在五亩大的宅田上，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿丝织品的衣服了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。
一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：非我也，岁也。
现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说 与我无关，是年成不好的缘故。
是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。
这和把人杀了反而说 与我无干，是武器杀的 又有什么不同呢？
王无罪岁，斯天下之民至焉。
大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。
第四节§
梁惠王曰：寡人愿安承教。
梁惠王对孟子说： 我很乐意听您的指教。
孟子对曰：杀人以梃与刃，有以异乎？
孟子回答说： 用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？ 梁惠王回答： 没有什么不同。
曰：无以异也。以刃与政，有以异乎？
孟子又问： 用刀子杀死人和用政治手段害死人有什么不同吗？
曰：庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
孟子于是说： 厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外还有饿死的人，这等于身处上位的人率领着野兽吃人啊！
兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也！
野兽自相残杀，人尚且厌恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不能避免率领野兽来吃人的事情，那他们又怎么能够成为老百姓的父母官呢？
仲尼曰：始作俑者，其无后乎！
孔子说： 发明俑葬之后，难道就能代替殉葬了吗？
为其象人而用之也。
难道后世就不会有殉葬了吗？
如之何其使斯民饥而死也？
正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，又怎能让这些百姓活活地饿死呢？
第五节§
梁惠王曰：晋国，天下莫强焉，叟之所知也。
惠王说： 晋国曾一度在天下称强，这是老先生您所知道的。
及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。
可是到了我这一代，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边被秦国夺去七百里国土；南边又受楚国的羞辱。
寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？
我为这些事感到非常羞耻，希望替战死沙场的将士们报仇雪恨，应该怎么做才好呢？
孟子对曰：地方百里而可以王。
孟子回答说： 只要拥有百里土地就可以使天下归服。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
大王如果对老百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，督促人们深耕细作，及时除草；让身强力壮的青壮年抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级。这样就可以让他们即使拿着木棒也足以打败秦、楚这种装备精良的军队了。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。
因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们的生产时间，使他们不能够深耕细作来养活自己的父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子离散。
彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。
他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说： 施行仁政的人天下无敌。
王请勿疑！
大王请不要再怀疑了！
第六节§
孟子见梁襄王。出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。
孟子见了梁襄王，出来后告诉别人： 襄王看上去不像国君，到了他跟前也感受不到他的威严。
卒然问曰：天下恶乎定？
他突然问我： 怎样才能使天下安定？
吾对曰：定于一。孰能一之？
我回答说： 天下统一才会安定。 他又问： 谁能统一天下呢？
对曰：不嗜杀人者能一之。
我又答： 不喜欢杀人的国君能统一天下。
孰能与之？
他又问： 谁会归顺不喜欢杀人的国君呢？
对曰：天下莫不与也。
我又答： 天下的人没有不愿意跟随他的。
王知夫苗乎？
大王知道禾苗生长的情况吗？
七八月之间旱，则苗槁矣。
当七八月间天旱的时候，禾苗就要枯萎了。
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
突然天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便又会蓬勃生长起来。
其如是，孰能御之？
要是像这样，谁又能阻挡它生长呢？
今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？
真像这样，老百姓归服他，就像水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡？
第七节§
齐宣王问曰：齐桓、晋文之事可得闻乎？
齐宣王问道： 齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？
孟子对曰：仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。
孟子回答说： 孔子的学生不谈论齐桓公、晋文公称霸之事，所以没有流传下来，我也没有听说过。
臣未之闻也。
大王如果一定要我说。
无以，则王乎？
那我就说说用道德来统一天下的王道吧？
曰：德何如，则可以王矣？
宣王问： 道德怎么样就可以统一天下了呢？
曰：保民而王，莫之能御也。
孟子说： 安抚老百姓就可以称王天下，没有谁能够阻挡了。
曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。
宣王说： 像我这样的人能够安抚老百姓吗？ 孟子说： 可以。
曰：何由知吾可也？
宣王说： 凭借什么知道我可以呢？
曰：臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？
孟子说： 我曾经听胡龁说过一件事。说是大王您有一天坐在大殿上，有人牵着牛从殿下走过，您看到了便问： 要把牛牵到哪里去？
对曰：将以衅钟。
牵牛的人回答： 准备杀了取血祭钟。
王曰：舍之！
您便说： 放了它吧！
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？
我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像没有罪却被处以死刑一样。 牵牛的人问： 那就不祭钟了吗？
曰：何可废也？
您说： 怎么可以不祭钟呢？
以羊易之！
用羊来代替牛吧！
不识有诸？
不知道有没有这件事？
曰：有之。
宣王说： 是有这件事。
曰：是心足以王矣。
孟子说： 王您有这样的仁心就可以统一天下了。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是于心不忍。
王曰：然。诚有百姓者。
宣王说： 是，确实有的老百姓这样认为。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？
不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像无罪却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。
曰：王无异于百姓之以王为爱也。
孟子说： 大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。
以小易大，彼恶知之？
他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？
何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？
王笑曰：是诚何心哉？
宣王笑着说： 是啊，真不知道这是什么心理在起作用？
我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。 孟子说： 没关系。
曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
大王这正是表现仁爱的一种方法，因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀鸣，便不忍心吃它们的肉。
是以君子远庖厨也。
所以，君子总是远离厨房。
第八节§
王说曰：《诗》云：他人有心，予忖度之。
齐宣王听后很高兴地说： 《诗经·小雅·巧言》说： 别人有什么心思，我能揣测出。
夫子之谓也。
这就是说的先生您吧。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
我自己这样做了，反过来想想为什么要这样做，却说不出所以然来。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
倒是先生您这么一说，我的便豁然开朗了。
此心之所以合于王者，何也？
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎么理解呢？
曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
孟子说： 如果有人来向大王报告说： 我的力量能够举得起三千斤的重物，却拿不起一根羽毛；视力能够看清秋天刚换过的兽毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。
曰：否。
大王您会相信他的话吗？ 宣王说： 当然不会。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
孟子便接着说： 如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，这是什么原因呢？
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。
这样看一根羽毛拿不起，是不愿意用力气；一车柴草看不见，是不愿意看的缘故；老百姓无法安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。
故王之不王，不为也，非不能也。
所以大王您没有能够用道德来统一天下，是您不愿意做，而不是做不到。 宣王说： 不愿意做和做不到有什么区别呢？
曰：不为者与不能者之形何以异？曰：挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。
孟子说： 要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人对别人说： 我做不到。 这确实是做不到。
为长者折枝，语人曰我不能，是不为也，非不能也。
要一个人为老年人折一根树枝这人告诉别人说： 我做不到。 这是不愿意做，而不是做不到。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
所以大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折枝一类。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
尊敬自家长辈，并由此尊敬别人家的长辈；爱护自己的孩子，并由此爱护别人的孩子。
天下可运于掌。《诗》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
做到了这一点，治理天下就像在手掌上转动一件小东西那样容易了。《诗经·大雅·思齐》说： 先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。
言举斯心加诸彼而已。
说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。
古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的好行为罢了。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢？
权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。
称一称才知道物体的轻重，量一量才知道物体的长短，所有事物都是如此，人心更是这样。
王请度之！
大王请您考虑考虑吧！
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
难道真要发动全国军队，让您的将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？ 宣王说： 不，这样做我的心里怎么会痛快呢？
王曰：否。
我只不过想实现我心里的最大愿望啊。
吾何快于是？
孟子说： 大王的最大愿望是什么呢？
将以求吾所大欲也。
可以讲给我听听吗？
曰：王之所大欲可得闻与？王笑而不言。曰：为肥甘不足于口与？
齐宣王笑了笑，没有说话。孟子便说： 是因为肥美的食物不够吃吗？
轻暖不足于体与？
是因为轻暖的衣服不够穿吗？
抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？
还是因为艳丽的色彩不够看呢？是因为美妙的音乐不够听吗？
便嬖不足使令于前与？
还是因为身边伺候的人不够使唤呢？
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？
这些，您手下的大臣都能够尽量给您提供，大王难道是为了这些吗？ 宣王说： 不，我不是为了这些。
曰：否。吾不为是也。曰：然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
孟子说： 那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要扩张国土，使秦、楚这些大国都来朝贡您，自己君临中国，安抚四方落后的民族。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。王曰：若是其甚与？
不过，以您现在的做法来实现您现在的愿望，就好像爬到树上去捉鱼一样。 宣王说： 有这么严重吗？
曰：殆有甚焉。
孟子说： 恐怕比这还要严重！
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
爬上树去捉鱼，虽然捉不到鱼，却也没有什么后患。
以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
以您现在的做法来实现您现在的愿望，费劲心力去干，一定会有灾祸在后头。
曰：可得闻与？
宣王说： 能把这些道理说给我听听吗？
曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？
孟子说： 假定邹国和楚国打仗，大王认为哪一个国家会胜利呢？
曰：楚人胜。
宣王说： 当然是楚国胜。
曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
孟子说： 显然，小国本来就无法与大国为敌，人数少的本来就不敌人数多的，力量弱的本来就不敌力量强的。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
中国的土地，拥有千里见方土地的国家一共有九个，齐国不过占有其中一块罢了。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？
想用这一块去征服其他八块，这跟邹国和楚国打仗有什么区别呢？
盖亦反其本矣。
大王为什么不回过来好好想一想，从根本上着手呢？
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⑾，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
现在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都愿意到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您这儿来控诉。
其若是，孰能御之？
真能做到这些，还有谁能够与您为敌呢？
王曰：吾惛，不能进于是矣。
齐宣王说： 我头脑昏乱，对您的说法不能作进一步的领会。
愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。
希望先生开导我的心志，更明确的教导我。我虽然不聪明，请让我试着做一做。
曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。
孟子说： 没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。
若民，则无恒产，因无恒心。
至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。
苟无恒心，放辟邪侈无不为已。
一旦没有固定的道德观念，那歪门邪道，不守法纪，胡作非为，什么都干得出来。
及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。
等到他们犯了罪，然后才施加刑罚，这等于是陷害人民。
焉有仁人在位罔民而可为也？
哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？
是故明君制民之产，必是仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。
所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以养活妻儿；年成好尚且艰难困苦，遇上凶年饥岁更免不了要饿死。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
到了这个地步，老百姓连保命都困难，哪里还有什么工夫来修养礼仪呢？
王欲行之则盍反其本矣？
大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢？
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
在五亩的宅田上种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝织品的衣服了。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人就都可以吃肉了。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
每户所种的百亩田地，不要去防碍他们的生产，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真地兴办学校，用孝顺父母尊敬兄长的道理反复教导学生，头发发白的人也就不会在路上负重行走了。
老者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，做到了这样还不能得到人民拥戴而成为王者，那还从来没有过。